Zorndemonstration Gottes mit Heilsabsicht? 53 widerstehen? Oder wer darf dich beschuldigen wegen des Untergangs von Völkern, die du geschaffen hast? Oder wer darf kommen und als Verteidiger für ungerechte Menschen vor dich hintreten?“ (Sap 12,12). Die Souveränität Gottes und die Verantwortlichkeit des Menschen werden nicht als Gegensätze betrachtet. Wenn Paulus in Röm 9,21 von der „Unehre“ (ἀτιμι÷α; vgl. dazu auch u. a. Röm 1,26) spricht73, so ist damit offenbar indirekt bereits der „Zorn“ von Röm 9,22 und damit das „Zorngericht“ Gottes angedeutet (vgl. dazu u. a. Röm 1,18; 2,5; 3,5; 5,9). Es geht dabei nicht nur um ein zeitliches Gericht bzw. um ein geschichtliches Schicksal74, sondern auch um das eschatologische „Zorngericht“ am „Tag des Zorns“ (vgl. Röm 2,5; 5,9; ferner Röm 2,7.10).75 Doch bereits in Röm 1,18ff. hatte Paulus betont, dass Gottes „Zorn“ offenbart wird (Präsens!) über die Gottlosigkeit, womit natürlich das eschatologische Gericht nicht aufgehoben, sondern vielmehr „angekündigt“ wird (vgl. z.B. Jes 13,1-13). Somit zeigen sowohl der alttestamentliche Hintergrund als auch der weitere und der engere Kontext im Römerbrief – wie auch ein Vergleich z.B. mit 2. Tim 2,20f. nahelegt –, dass der Begriff σκεῡοϛ weder allein im Sinn von „Gefäß“ noch allein im Sinn von „Werkzeug“ zu verstehen ist, obwohl der erste Aspekt sicher im Vordergrund steht.76 Gott formt die Menschen (Juden und Nicht-Juden77) als „Gefäße“, damit sie ein „Werkzeug“ zu seiner Verherrlichung werden (vgl. auch 2. Tim 2,21: „… der wird ein Gefäß/Werkzeug zur Ehre sein, … und zu allem guten Werk bereitet“). Verharrt der Mensch jedoch im Unglauben, kann Gott aus ihm ein „Gefäß des Zorns“ machen, wobei seine Absicht bei seinem zeitlichen Richten die Umkehr des Menschen zu seinem Heil ist. Dieser letzte Aspekt wird in unserem Abschnitt nicht betont. Vielmehr will Paulus aufzeigen, dass auch die Juden, die nicht glauben, von Gott zu Recht gerichtet werden, selbst wenn sie der leiblichen Abstammung nach zum auserwählten Gottesvolk gehören. Gerichtswille oder Heilswille Gottes? Das Partizip θε÷λων ist also nicht dem Finalsatz von Vers 23 nebengeordnet. Vielmehr ist es als modales oder temporales Participium 73 In Jer 22,28 wird der König Konja als „entehrtes/verachtetes Gefäß“ bezeichnet. 74 So z.B. Dunn, Romans 9–16, 557; Cranfield, Romans II, 495; J. A. Fitzmyer, Romans (AYBC 33), New York: Doubleday, 1993, 569. 75 Vgl. auch u. a. Luz, Geschichtsverständnis, 242; Schreiner, Romans, 517f. 76 Anders z.B. in Apg 9,15, wonach der auferstandene Herr Jesus mit Bezug auf Paulus sagt: „ …dieser ist mir ein auserwähltes Werkzeug (σκεῦοϛ ε˙κλογῆϛ), meinen Namen zu tragen …“.