Zorndemonstration Gottes mit Heilsabsicht? 55 sie „den Reichtum seiner Freundlichkeit und Geduld und Langmut“ verachten (Röm 2,4). Gottes eigentliche Absicht ist nach der Überzeugung des Paulus offenbar, aus den „Gefäßen des Zorns“81 wieder „Gefäße des Erbarmens“ zu machen (vgl. auch Röm 11,26-32).82 Von der Langmut und vom Ertragen Gottes Der Gebrauch des Aorists η¡νεγκεν83 in Röm 9,22 hat für einige Diskussionen gesorgt. Eine direkte Anlehnung an Jer 50,25 bzw. Jer 27,25 (LXX), wo die LXX den Satz wømoV zÅ yElk;V _tRa aExwøy¥ wÅ mit ε˙ξη/νεγκεν τα» σκευ/η ὀργῆϛ αὐτοῦ wiedergibt, scheint augenscheinlich zu sein.84 Diese Anlehnung erklärt den Gebrauch des „überraschenden Aorists“85, nicht nur der Bezug auf ein „geschichtliches Ereignis“86, auch wenn damit zumindest indirekt bestätigt wird, dass Paulus sich in erster Linie an das gebrauchte Bild vom Töpfer und vom Ton (vgl. Röm 9,21) mit Bezug auf die Geschichte Israels anlehnt.87 81 Der Genitiv in den Wendungen σκευ/η ὀργῆϛ und σκευ/η ε˙λε÷ουϛ ist als „Genitiv des Zwecks“ zu verstehen, wie Vers 21 (… ο§ με«ν ει˙ϛ τιμη\ν σκεῦοϛ ο§ δε« ει˙ϛ ἀτιμι÷αν; vgl. auch 2. Tim 2,20-21) zeigt (vgl. auch Godet, Römer II, 164: „Der Gegensatz von Gefässe des Erbarmens und Gefässe des Zorns entspricht offenbar dem Gegensatz von Gefässe zur Ehre und Gefässe zur Unehre im Bild des Töpfers“). Andere verstehen den Genitiv als genitivus qualitatis; so z.B. Jewett, Romans, 596; Maurer, σκεῦοϛ, 364; Moo, Romans, 607, Anm. 98). Anders z.B. A. Schlatter, Gottes Gerechtigkeit. Ein Kommentar zum Römerbrief, Stuttgart: Calwer, 4. Aufl. 1965, 305: „Der Genitiv wird angeben, wer diese Gefäße geformt habe.“ 82 Vgl. dazu auch u. a. Jewett, Romans, 596; Cranfield, Romans II, 497. 83 φε÷ρω = „tragen, heben, auf sich nehmen, bringen; veranlassen, verursachen, bewirken; davontragen, erlangen; ertragen, erdulden“ (vgl. Pape, Handwörterbuch II, 1262-1265). 84 Vgl. dazu kritisch Hübner, Gottes Ich, 54. Er bemerkt: „Überhaupt wird in den meis- ten Kommentaren die Frage, ob eine Anspielung vorliege, gar nicht gestellt! Man wird daher wohl mit Cranfield eine bloße wörtliche Übereinstimmung anzunehmen haben.“ Das ist jedoch kaum wahrscheinlich, auch wenn Paulus inhaltlich sicher durch verschiedene Jesaja- und Jeremiatexte „beeinflusst“ ist. 85 So Luz, Geschichtsverständnis, 245, Anm. 66. 86 So Zahn, Römer, 459, dem einige folgen. 87 Vgl. auch u. a. Müller, Gottes Gerechtigkeit, 27 und 31f. Nach Luz ist Pharao dem Paulus „Modell des ‚Gefäßes zum Zorn’, doch „an den ungläubigen Juden seiner Zeit“ denke Paulus nicht (Luz, Geschichtsverständnis, 245; vgl. auch Byrne, Romans, 302). Auch nach Zahn passt „der ganze Inhalt von v. 22 auf Gottes Verhalten gegen Pharao, wie Pl es auf Grund der biblischen Erzählungen ansieht“ (Zahn, Römer, 459). Doch wenn in Vers 23 „gewissen Zorngefäßen eine Klasse von Barmherzigkeitsgefäßen gegenübergestellt und in v. 24 diese mit der nicht nur aus den Juden, sondern auch aus den Heiden berufenen christ- lichen Gemeinden identifiziert wird, so ergibt sich, dass unter den Zornesgefäßen die im Unglauben verharrende Mehrheit des jüdischen Volkes zu verstehen ist“ (ebd.). Paulus will dem Kontext nach die gegenwärtige Situation des auserwählten Israels, das im Unglauben Jesus Christus gegenüber verharrt, anhand der Geschichte veranschaulichen, wodurch zum Ausdruck kommt, dass Gott immer nach gleichen Prinzipien handelt.