72 Josep Rius-Camps táis conforme a la tradición de Moisés, no podéis salvaros” (Hch 15,1, en cursiva el plus de D05: cf. v. 5). Se produjo una convulsión y una discusión muy tensa de Pablo y Bernabé con ellos, “puesto que Pablo sostenía con fuerza que debían permanecer exactamente como habían creído. Pero los que habían venido de Jerusalén ordenaron a ellos –a Pablo y Bernabé, personalmente–, y a algunos otros, que subiesen a presentarse ante los apóstoles y responsables, en Jerusalén, para que fueran juzgados bajo su jurisdicción ( πω κριθ σιν π’ α το ) sobre este asunto” (15,2, en cursiva el plus de D05). Los apóstoles y responsables se reunieron para examinar la causa. Habiéndose producido una discusión muy grave entre ellos, Pedro se le- vantó inspirado por el Espíritu – ν πνε ματι, precisa el Códice Bezae–78 sosteniendo, después de contarles su experiencia en casa de Cornelio, que Dios “purificó mediante la fe los corazones” de los paganos y que, por consiguiente, la pretensión de querer imponer la circuncisión como “un yugo sobre el cuello de los discípulos” “ponía a prueba”79 a Dios; un yugo, por otra parte –recalca– “que ni nuestros padres ni nosotros hemos tenido fuerzas para soportar” (Hch 15,8-10). Y terminó afirmando con contundencia: “Al contrario, nosotros empezamos a creer80 que nos he- mos salvado por la gracia del Señor, Jesús Mesías, de la misma manera que ellos” (15,11). El impacto de la toma de posición de Pedro fue tal que “los responsa- bles dieron su pleno asentimiento a las palabras pronunciadas por Pedro”, según puntualiza el Códice Bezae (Hch 15,11c D05). Ello propició que la asamblea guardara silencio y pudieran escuchar de labios de Bernabé y Pablo, ahora sí por el orden en que los había elegido el Espíritu Santo (cf. 13,2), “la exposición de todo lo que Dios había hecho –señales y prodi- gios– entre los paganos por medio de ellos” (11,12). Consciente Santiago de que peligraba su liderazgo sobre los respon- sables, ya que éstos se habían pasado a la posición de los apóstoles, pidió 78 Literalmente “en Espíritu” (Hch 15,7 D05): la misma construcción con idéntico signi- ficado en Mt 12,28; 22,43.45 D05. 79 Lucas lo denuncia como un hecho utilizando el mismo verbo, Ν ν ο ν τ πειρ ζετε τ ν θε ν, “Ahora, pues, ¿por qué ponéis a prueba a Dios?” (Hch 15,10a), que empleó a pro- pósito de Jesús al narrar que “el Espíritu lo fue llevando por el desierto, durante cuarenta días, mientras era puesto a prueba por el diablo (πειραζ μενο π το διαβ λου)” (Lc 4,2), o al contar que sus adversarios, los fariseos, “para ponerlo a prueba (πειρ ζοντε ), le exigían una señal que viniera del cielo” (11,16), y como hicieron Ananías y Safira “ponien- do a prueba el Espíritu del Señor (πειρ σαι τ πνε μα το κυρ ου)” Jesús (Hch 5,9 D05: poniendo el artículo delante de κυρ ου lo refiere al Señor Jesús). En lugar del presente πιστε ομεν σωθ ναι de B03, D05 y )01 leen, en futuro, 80 πιστε σομεν σωθ ναι, con valor ingresivo; D05 añade al final Χριστο , para dejar bien claro que el Mesías ya no es patrimonio del pueblo judío, sino de todos, paganos y judíos.