81 Confrontación en la Iglesia primitiva de “nosotros” como de la comunidad del lugar será unánime y reiterada: “Nos pusimos a exhortar a Pablo, nosotros y los del lugar (παρεκαλο μεν με κα ο ντ ποι τ ν Πα λον D05), a que él no pusiera pie en (μ πιβα νειν D05 [μ ναβα νειν, “subiera a”, B03]) Jerusalén” (21,12). Pablo, que ya había dicho a los responsables de la iglesia de Éfeso que no hacía caso de nadie (cf. 20,24), se declara dispuesto a todo93: “yo no solo deseo [+ βο λομαι D05] ser atado, sino que estoy dispuesto a morir en ερουσαλ μ)94 por la causa del Señor Jesús Mesías” (21,13 Jerusalén (ε + Χριστο D05). Ya no habrá más advertencias. El silencio del Espíritu Santo se prolongará por espacio de más de dos años hasta que no llegue a Roma y le dé la razón. 16. Las tres infructuosas apologías de Pablo ante sus adversarios, después de haber prescindido de la profecía, que debería ser el signo distintivo de los discípulos. Lucas no sólo ha ampliado el dicho conservado tanto por Marcos como por Mateo sobre la asistencia del Espíritu Santo a los discípulos cuando tengan que enfrentarse a los poderes político y religioso (Mc 13,11; Mt 10,19-20), sino que lo ha desdoblado, poniéndolo en boca de Jesús en dos ocasiones (Lc 12,11; 21,14). En ambos casos ha añadido un término que es característico de su obra, el verbo “defenderse, hacer su propia apología” ( πολογηθ ναι)95. En lugar de “preparar su propia defensa”, cuando los hagan comparecer ante las sinagogas, ante el poder romano o ante las autoridades religiosas del sanedrín, los discípulos deberán comportarse como portavoces del Espíritu Santo, quien les enseñará en aquella oca- sión lo que deberán decir (Lc 12,11-12), mientras que Jesús pondrá en sus labios palabras tan sabias que ninguno de sus adversarios podrá hacerles frente o contradecirlos (21,14-15)96. Según Lucas ha dejado bien claro en el primer volumen, profecía y apología son incompatibles. Pablo, que ha 93 το μω χω: recuérdese lo dicho a propósito de Barjesús (n. 72). 94 “Here ε can be taken as expressing Paul’s consciousness of the journey still to be undertaken and carrying the condensed sense of ‘when I go to’” (Read-Heimerdinger, The Bezan Text of Acts, 193-194). 95 Sólo Lucas, entre los evangelistas, utiliza los términos πολογ ομαι (Lc 12,11; 21,14; Hch 19,33; 24,10; 25,8; 26,1.2.24) y πολογ α (Hch 22,1; 25,16). Pablo usa con profusión πολογ ομαι (Rom 2,15; 2Cor 12,19) y πολογ α (1Cor 9,3; 2Cor 7,11; Fil 1,7.16; 2Tim 4,16). 96 Por eso los adversarios de Esteban “fueron incapaces de hacer frente a la sabiduría que residía en él y al Espíritu Santo con que hablaba, siendo así que eran rebatidos por él con toda valentía, sintiéndose impotentes para afrontar la verdad” (Hch 6,10, en cursiva el plus de D05).