80 Josep Rius-Camps Pablo, que ha hecho llamar a Mileto a los responsables de la iglesia de Éfeso, se justifica delante de ellos revelándoles lo que le había dicho el Espíritu Santo sobre el fracaso de su proyecto: “Y ahora, mirad, yo, atado por mi propio espíritu, me dirijo a Jerosólima ( γ δεδεμ νο τ πνε ματι πορε ομαι ε εροσ λυμα D05 [B03 lee ε ερουσαλ μ, “a Jerusalén”]), sin saber lo que allí me acaecerá, salvo que el Santo Espíritu, de ciudad en ciudad, me testifica diciendo que prisiones y tribulaciones me aguardan en Jerosólima ( ν εροσολ μοι D05 [B03 omite “en Jero- sólima”])” (Hch 20,22-23). A diferencia del alejandrino, el Códice Bezae no revela todavía que el objetivo perseguido por Pablo es la iglesia de “Jerusalén”, sino simplemente la de “Jerosólima”, no fuera que los respon- sables de la iglesia de Éfeso le pusieran reparos también ellos, si hubiesen sabido que pretendía enfrentarse a la iglesia oficial de “Jerusalén”. A borde de una nave de cabotaje que hacía la travesía hasta Fenicia, Pablo, acompañado del grupo del Espíritu (“nosotros”), llega a Tiro y deberá pasar allí varios días, el tiempo necesario para que alijaran la carga de la nave (Hch 21,3) y el requerido para que coincidiesen con una reunión dominical de la comunidad. “Dimos con una comunidad de discípulos y pasamos allí siete días. Pero algunos de ellos (quidam autem d05 [D05 lac.] se pusieron a decir a Pablo que no subiera a Jerosólima (non ingredi Hierosoluma)” (21,4, página latina del Códice Bezae). Según el texto alejandrino, en cambio, fueron “los discípulos (ο τινε ) los que instaban a Pablo a que no pusiera pie en Jerosólima (μ πιβα νειν ε εροσ λυμα)” (21,4 B03/)01). Las advertencias del Espíritu se hacen cada vez más precisas. No se comprueba reacción alguna ni de Pablo ni de “nosotros” ni del resto de la comunidad. El último aviso del Espíritu Santo, el tercero y definitivo, tendrá lugar en Cesarea. Pablo entra en contacto con la comunidad de Felipe, “el evan- gelista, uno de aquellos Siete, y nos hospedamos allí. Éste tenía cuatro hijas vírgenes que profetizaban” (Hch 21,8-9). Se trata de una comunidad profética por los cuatro costados y perfectamente instruida por el evan- gelista. En el caso presente, ambos textos coinciden, salvo en el último inciso. “Cuando llevábamos allí varios días, bajó de Judea cierto profeta, de nombre Ágabo. Vino de nuevo ( νελθ ν δ D05, en vez de κα λθ ν B03) hacia nosotros…” (21,11: cf. 11,28). Con un gesto profético com- parable al de los profetas del Antiguo Testamento, “tomó el ceñidor de Pablo, se ató a sí mismo los pies y las manos y dijo: “Esto dice el Espíritu Santo: ‘Al dueño de este ceñidor así lo atarán a Jerusalén unos judíos (ε ερουσαλ μ ουδα οι D05 [B03 lee: ν ερουσαλ μ ο ουδα οι, “en Jerusalén los judíos”]) y lo entregarán en manos de paganos’““ (21,11). El máximo oprobio que podía sufrir un judío era que sus propios correligio- narios lo entregaran a los romanos. La reacción, ahora sí, tanto del grupo