70 Josep Rius-Camps en presencia del procónsul pagano “Sergio Pablo” (Σ ργιο Πα λο , cf. Hch 13,7), indicio claro de que Lucas se ha servido de esa circunstancia para devolver a su personaje el nombre con el que él mismo se presenta y con que siempre ha sido conocido por las comunidades cristianas. El episodio del cambio de nombre es paradigmático. El mago y falso profeta judío “Barjesús” (en castellano, “discípulo de Jesús”), que traducido y transliterado en griego, τοιμ 72, significa “el dispuesto a todo”, hacía la contra a Bernabé y Saulo, a quienes el procónsul romano Sergio Pablo había mandado llamar, para que el paganismo desistiera de escuchar el mensaje (13,6-8). Lucas describe, así, la lucha que se libra en el interior de Pablo entre su condición recién adquirida de discípulo de Jesús, si bien mal entendida debido a su fanatismo projudío –de ahí los calificativos de “mago” y “seudoprofeta judío”– y la misión a los paganos que Jesús le había encargado y a la cual él se resistió de plano (“ceguera”). Con el cambio simbólico de nombre, Pablo, después de llenarse por primera vez de Espíritu Santo73, infligió a su contrafigura el mismo castigo –simbólico igualmente–, la “ceguera”, que él había experimentado cuando se resistió al encargo de Jesús74. La conversión del procónsul no tendrá continuidad. Por eso Juan (Marcos) optará por regresar a Jerosólima, cuando “los del círculo de Pablo” (ο περ Πα λον, 13,13) lleguen a Perge de Panfilia. Sabe muy bien que el liderazgo de Pablo seguirá privilegiando a los judíos. En Antioquía de Pisidia Pablo tomará la palabra en la sinagoga. Ten- drá éxito, pues “muchos de los judíos y prosélitos practicantes siguieron a Pablo y Bernabé”, por este orden (Hch 13,43). Sin embargo, no se con- tentará con este resultado. Por razones estratégicas, había supeditado el cumplimiento del encargo de Jesús a la conversión de un grupo judío significativo que le allanara el camino. La sinagoga de Antioquía de Pi- sidia le brindaba la ocasión. Como le ocurrió a Jesús –así lo presenta el redactor Lucas– en la sinagoga de Nazaret, cuando todos se le volvieron 72 Hay confusión en los manuscritos entre λ μα , tradición alejandrina, y τοιμ , tradición occidental. El primero no hace sentido (a lo sumo llegaría a significar “mago”); el segundo define la actitud del líder que, de boquilla, está “dispuesto a todo”, por el estilo de Pedro. Comparar Lc 22,33: “Señor, contigo estoy dispuesto ( τοιμ ε μι, en boca de Simón Pedro) a ir incluso a la cárcel y a la muerte”, con Hch 21,13 (en cursiva D05): “Pues bien, yo estoy dispuesto ( το μω χω, en boca de Pablo) no solo a dejarme atar, sino incluso a morir en Jerusalén por la causa del Señor Jesús Mesías.” 73 Ananías había sido enviado a Saulo para que recobrara la visión y se llenara de Espíritu Santo (Hch 9,17), pero de momento sólo recobró la vista (9,18). Al cambiar de nombre, se dice explícitamente que “se llenó de Espíritu Santo” (13,9). 74 Comparar Hch 13,11: “ciego”, “sin ver la luz del sol”, “densas tinieblas”, “quienes lo llevaran de la mano”, con 9,8.9: “aunque [Saulo] tenía los ojos abiertos, no veía nada. De la mano lo llevaron hasta Damasco” (primer relato) y 22,11: “Como yo no veía nada por el resplandor de aquella luz, los que estaban conmigo me llevaron hasta Damasco” (segundo relato).