60 Josep Rius-Camps sus propios administradores. Proponen que elijan ellos mismos de entre sus filas a siete personas para que representen a las setenta naciones que circundaban al pueblo de Israel por los cuatro puntos cardinales. Los siete nombres propios de los personajes elegidos contrastan con el anonimato de los Setenta y dos del Evangelio. Pero tienen un común denominador: pertenecen al mundo de la marginación, por ser samaritanos, los prime- ros, o por proceder de la diáspora, estos últimos; los Setenta y dos estaban dispuestos a seguir a Jesús fuera donde fuera, los Siete helenistas están llenos de Espíritu Santo. El éxito de la misión llevada a cabo en Samaría por los Setenta y dos, a diferencia de la que habían ejercido los Doce en Israel, hizo comprender a Jesús que la proclamación del Reino de Dios hasta el confín de la tierra no era una utopía. De ahí que exclamara en un canto de acción de gracias, el único que Lucas ha puesto en su boca, y propusiera ese modelo a los Doce (Lc 10,21-24). Los apóstoles se reservan entonces el servicio de administración del grupo hebreo, mientras que los Siete asumen la responsabilidad de ad- ministrar el grupo helenista. La escisión de éstos últimos se traduce en un “aumento considerable del número de discípulos en Jerusalén” (Hch 6,7b), a saber, del grupo hebreo que sigue identificado con las institucio- nes judías ( ν ερουσαλ μ, “en Jerusalén”, en sentido fuerte)47. Esteban, portavoz del círculo de los Siete, se distanciará por primera vez de ellas, al relativizar la Ley mosaica48 y denunciar –al igual que hizo Jesús– el culto tributado a Dios en el templo, alegando que fue construido por manos de hombres49. La denuncia de Esteban le acarreará la muerte por lapidación y levantará, “aquel mismo día” (Lucas subraya con ello que el nexo entre estas dos situaciones es estrechísimo), “una gran persecución y opresión (+ D05) contra la iglesia que radica en Jerosólima” (Hch 8,1b), a saber, la iglesia que reside simplemente en la ciudad ( ν εροσολ μοι , en sentido neutro), sin identificarse ya con la institución del templo. A raíz de ello, “todos [los helenistas] se dispersaron por las comarcas de Judea y Sama- ría, a excepción de los apóstoles” (8,1c) –y de todos los creyentes hebreos cuya representación ostentaban– “quienes permanecieron en Jerusalén 47 La separación de los helenistas ha propiciado que “también gran número de sacerdo- tes respondieran con su adhesión” (πολ τε χλο τ ν ερ ων π κουον τ π στει, Hch 6,7c). 48 “Vosotros, que recibisteis la Ley por mediación de ángeles, y no la habéis observado” (ο τινε λ βετε τ ν ν μον ε διαταγ γγ λων κα ο κ φυλ ξατε, Hch 7,53; cf. v. 38: μετ το (– D05) γγ λου το λαλο ντο α τ ν τ ρει Σιν ). 49 “Pero el Altísimo no habita en edificios construidos por mano de hombres ( δ ψιστο ο κατοικε ν χειροποι τοι ), como dice el Profeta (Is 66,1-2): “El cielo es mi trono y la tierra, el estrado de mis pies. ¿Qué casa podéis construirme –dice el Señor– o qué clase de lugar es mi morada? ¿Acaso mi mano no ha hecho todo esto?” (Hch 7,47-48 D05).