64 Josep Rius-Camps acción de Dios57, quien ofrece la salvación a todos los hombres sin hacer excepción de personas (10,34). Las explicaciones que Pedro se ha visto obligado a dar ante la iglesia de Jerusalén frente a la acusación formulada a bocajarro por los creyentes circuncisos: “Has entrado en casa de gente que tiene prepucio y has comido con ellos” (11,3), la misma murmuración que habían lanzado contra Jesús y sus discípulos los fariseos y los letrados porque participaba de la misma mesa que los recaudadores y descreídos58, dejan bien claro que la iniciativa de ofrecer la salvación a los paganos ha procedido del Espíritu Santo59. La conversión de Pedro, sin embargo, no finalizó en Jerusalén, cuando dio explicaciones a la iglesia de los circuncisos. Deberá superar todavía un enésimo obstáculo, deshaciéndose de las ataduras que lo retenían religado al templo60 y sacudiéndose progresivamente la opresión que continuaba ejerciendo sobre él la religiosidad judía. Pedro reconocerá, al salir de la prisión/templo, que, como otrora Yahvé liberó al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto, el Señor Jesús ha enviado a su ángel y lo “ha liberado de las manos de Herodes y de toda la expectación del pueblo de los judíos” (Hch 12,11), devolviéndole con ello la calidad de hombre libre61. El momento decisivo de su conversión a la misión de los paganos se evidenciará en el seno de la comunidad de María, la madre del evangelista Juan “Marcos”, cuando, después de contar a la comunidad 57 Pedro confiesa que no podía negarles el bautismo con agua, evitando así que se les obligara a someterse al rito de la circuncisión, para refrendar su incorporación a la comu- nidad mesiánica: “¿Es que puede alguien negar el agua para que éstos no sean bautizados?” (μ τι τ δωρ κωλ σα τι δ ναται το μ βαπτισθ ναι α το ; Hch 10,47a) y “¿Quién era yo para poder impedir a Dios, para que no les diese Espíritu Santo, una vez habían creído en él?” ( γ τ μην δυνατ κωλ σαι τ ν θε ν το μ δο ναι α το πνε μα γιον πιστε σασιν π’ α τ , 11,17b, en cursiva el plus de D05). 58 Lc 5,30 D05: “¿Cómo es que come y bebe con los recaudadores de tributos?” (a pro- pósito de Leví); 15,2: “¡Éste acoge a los descreídos y come con ellos!”; 19,7: “¡Ha entrado a hospedarse en casa de un individuo descreído!” (a propósito de Zaqueo). 59 Según el primer relato, de la pluma del redactor Lucas, el Espíritu Santo habría irrum- pido sobre Cornelio y familia que escuchaban el mensaje, “mientras todavía estaba dirigién- doles Pedro estas palabras” ( τι λαλο ντο το Π τρου τ ματα τα τα, Hch 10,44), es decir interrumpiendo el discurso de Pedro en el momento en que les hablaba del juicio y del perdón de los pecados (10,42-43); según el segundo relato, en cambio, puesto en boca de Pedro, el Espíritu habría bajado impetuosamente sobre ellos “en cuanto empecé a hablarles” (ντ ρξασθα με λαλε ν α το , 11,15a), o sea, al comienzo del discurso de Pedro. 60 La prisión donde Pedro era retenido no era otra que el templo de Jerusalén: puede verse J. (Read-)Heimerdinger, “The Seven Steps of Codex Bezae: A Prophetic Interpretation of Acts 12”, en D.C. Parker-C.-B. Amphoux, Codex Bezae: Studies from the Lunel Collo- quium June 1994 (Leiden: Brill 1996) 303–10, así como nuestro comentario, The Message of Acts, II, 359–61. 61 Lucas utiliza el mismo término técnico, el aoristo del verbo ξαιρ ω, “liberar”, que había puesto en boca de Esteban para anunciar la futura liberación del pueblo de Israel de la opresión de Egipto (Hch 7,34).