66 Josep Rius-Camps La fundación de la iglesia cristiana no ha sido el resultado de una pla- nificación de los apóstoles, pero ni siquiera de los helenistas. La primera piedra la pusieron algunos helenistas chipriotas y cireneos, quienes al lle- gar a Antioquía de Siria, en lugar de dirigirse exclusivamente a los judíos, como habían hecho hasta entonces tanto los creyentes hebreos como los helenistas en su dispersión forzada, “se pusieron a hablar también a los griegos, anunciándoles la buena noticia de que el Señor (τ ν κ ριον) era Jesús Mesías” (Hch 11,20, en cursiva el plus de D05), siendo “el Señor” un concepto conocido tanto en el mundo helenístico (aplicado al Empera- dor) como en el judío (Yahvé). Cuando llegó esta noticia tan alarmante “a oídos de la iglesia instalada en Jerusalén” (ε τ τα τ κκλησ α τ [+ ο ση B03] ν ερουσαλ μ, 11,22a), en lugar de enviarles una repre- sentación de la comunidad para que estableciera lazos de comunión con ella, como habían hecho en el caso de Samaría (cf. 8,14), comisionaron66 a Bernabé para que controlara todo lo que aquéllos habían predicado67. Sin embargo, Bernabé no regresó a Jerusalén para referirles el presunto desaguisado que aquellos helenistas habrían ocasionado; al contrario, permaneció a su lado y los exhortó a seguir fieles al propósito que habían tomado (11,23). Seguidamente fue a Tarso, en busca de Saulo. La presen- cia del profeta Bernabé y del maestro Saulo contribuyó en gran manera a que se consolidara la primera iglesia reconocida por los paganos como “cristiana” (11,25-26). Fue precisamente en esta ocasión cuando Lucas dejó entrever –si bien sólo según el Códice Bezae– que también él formaba parte de la iglesia de Antioquía de Siria, cuando “bajaron de Jerosólima unos profetas a Antioquía y produjeron una enorme alegría” entre los cristianos allí reunidos: “Pero, mientras nosotros estábamos compenetra- dos (συνεστραμμ νων δ μ ν), habló uno de ellos, de nombre Ágabo, vaticinando, movido por el Espíritu, que iba a haber una gran escasez en el mundo entero” (11,27-28, en cursiva el plus de D05). se dispersaron por las comarcas de Judea y Samaría, a excepción de los apóstoles, quienes permanecieron en Jerusalén (ο μειναν ν ερουσαλ μ)” (8,1d, en cursiva el plus de D05). De ahí que, al enterarse “los apóstoles que residían en Jerusalén” (ο ν ερουσαλ μ π στολοι [B03 lee incongruentemente ο ν εροσολ μοι ]) que la región de Samaría había acogido el mensaje de Dios, enviaran a Pedro y a Juan (8,14); pero éstos, después de haber estrechado lazos de comunión en plan de igualdad con los samaritanos, ya no pudie- ron regresar a Jerusalén, sino que “emprendieron el regreso a Jerosólima” ( π στρεφον ε εροσ λυμα, 8,25: nótese la fuerza del impf.). 66 El verbo ξαποστ λλω, ‘enviar fuera, emitir’, exclusivo de Lucas entre los evangelistas (cf. Lc 1,53; 20,10.11.12 D05; 24,49; Hch 3,26 D05; 7,12; 9,30; 11,22; 12,11; 13,26; 17,14; 22,21), no tiene el sentido técnico del verbo π μπω, ‘enviar para una misión’. 67 El Códice Bezae precisa (en cursiva) que comisionaron a Bernabé “para que atravesa- ra [Fenicia y Siria] hasta [llegar a] la ciudad de Antioquía” (διελθε ν ω τ ντιοχε α , Hch 11,22b D05), señalizando así todo el recorrido que debía inspeccionar.