69 Confrontación en la Iglesia primitiva de Jesús contenido en su Evangelio habría puesto en su contra al público de la sinagoga. De momento no se dice a quién se debe la iniciativa de dirigirse a “las sinagogas de los judíos”. Lucas ya ha dejado bien claro, sin embargo, con el calificativo despectivo “de los judíos”, que habrían debido distanciarse de ellas; a continuación, ha dado a entender, con un inciso parentético69, que, si bien tenían a su disposición a Juan, éste esta- ba imposibilitado de ejercer su función de evangelista, “Marcos”, en las sinagogas judías. Del contexto subsiguiente se desprende que fue Saulo quien se había empecinado en convencer a sus correligionarios judíos de que Jesús era el Mesías de Israel, en vez de dirigirse directamente a los paganos, según le constaba. Lucas, en efecto, nunca anticipa un tema que afecta a un personaje o a una colectividad, hasta que los afectados no hayan tomado conciencia de ello. En la mal llamada “conversión” de Saulo –de hecho, fue sólo un esbozo de conversión, puesto que se resistió de plano a aceptar el encargo que Jesús le proponía (“ceguera”)– sólo indirectamente, a través de un intermediario, Ananías, Lucas dejó entrever que en el encargo que el Señor tenía para Saulo entraban también las naciones paganas, al lado de los israelitas70. En cambio, en el tercer relato de su conversión, Pablo reconocerá ante el rey judío Agripa II que Jesús le dijo, sin que mediara intermediario alguno (no aducirá para nada a Ananías), que lo había elegido para enviarlo a los paganos71. Saulo dará un paso importante en su lenta conversión a la causa de los paganos al cambiar su nombre ficticio por su nombre real. “Saulo” (Σα λο ) no figura en las cartas paulinas, pero contiene una clara asonancia con el nombre propio de “Pablo” (Πα λο ). Lucas lo habría excogitado para relacionar ese personaje con Saúl (Σα λο , en griego), el perseguidor de David. De hecho, el cambio de nombre no tuvo lugar en el momento de la conversión inicial ni en el del bautismo, sino en Pafos, 69 Lucas ha situado entre dos períodos narrativos (γεν μενοι δ ν τ Σαλαμ νι … κα περιελθ ντων δ α τ ν λην τ ν ν σον χρι Π φου, “Pero, una vez llegados a la ciudad de Salamina … y habiendo rodeado ellos también la entera isla hasta Pafos”, Hch 13,5a.6a, en cursiva D05) un inciso aclaratorio con valor adversativo: ε χον δ κα ω ννην πηρετο ντα α το , “si bien tenían también a Juan quien les garantizaba [el mensaje]” (13,5b D05) o simplemente πηρ την, “como garante [del mensaje]” (13,5b B03). 70 σκε ο κλογ στ ν μοι ο το το βαστ σαι τ νομ μου ν πιον θν ν τε κα βασιλ ων υ ν τε σρα λ, “Un instrumento elegido para mí es éste para que lleve mi nombre delante de los paganos y de los reyes, así como de los israelitas” (Hch 9,15). 71 ξαιρο μεν σε κ το λαο κα κ τ ν θν ν, ε ο γ ποστ λλω σε, “Te sacaré de manos del pueblo [de Israel] y de los paganos, a quienes yo te envío” (Hch 26,17). El mismo Jesús se lo recalcó cuando regresó a Jerusalén, después de su conversión, y se encontraba orando en el templo: Πορε ου, τι γ ε θνη μακρ ν ξαποστ λλω σε, “Vete, que yo te voy a enviar a naciones paganas lejanas” (22,21 D05 [ ποστελ B03, ξαποστελ , rell. codd.]).