56 Josep Rius-Camps representar a Israel. La celebración de la Eucaristía y la comunidad de bienes serán las notas distintivas del nuevo grupo (Hch 2,41-47). 5. La curación del tullido de nacimiento y la reacción violenta de las autoridades religiosas y políticas propicia el derrumbamiento simbó- lico del templo y la segunda venida del Espíritu Santo. Con la curación del tullido, la comunidad apostólica dio un primer paso, y por cierto muy significativo, en su comprensión del proyecto de Jesús. La iniciativa, sin embargo, no la tomaron sus representantes, Pedro y Juan, sino unos individuos anónimos, creyentes de la primera hora. Éstos apostaban cada día, a la misma hora “nona” en que Jesús expiró en la cruz (cf. Lc 23,44) y en que se celebraba en el templo el sacrificio ves- pertino37, a un tullido de nacimiento, personificación de los excluidos de Israel38, en la Puerta Hermosa del templo (el contraste con la situación del tullido es intencionado) para que pidiera limosna a Pedro y Juan cuando éstos39 entraran en el templo (Hch 3,1-2). El gesto de los apóstoles de levantarlo de su invalidez es muy significativo: la comunidad mesiánica ha reincorporado a los excluidos de Israel, haciéndolos entrar con ellos en el templo (3,7). Amparándose en el nombre de Jesús, en su persona y en su mensaje liberador, han hecho saltar una de las barreras más intocables de la tradición judía: la impureza legal no permitía a los tullidos el acceso al templo40. Su testimonio ante el pueblo, sin embargo, sigue polarizado en la resurrección del Mesías para Israel: “a ver si os sobrevienen tiempos de consuelo de la presencia del Señor y os envía el Mesías que os estaba destinado, Jesús” (3,20: cf. 1,22; 2,32.36), y no en su persona (cf. 1,8) y misión universal (cf. Lc 24,46-48). La reacción de los responsables del templo no se hizo esperar: les echaron mano y, como era ya tarde, los metieron en prisión hasta el día siguiente (Hch 4,1-3). Las autoridades religiosas (los sumos sacerdotes, los ancianos y letra- dos) y políticas (los arcontes o magistrados romanos) hicieron compare- 37 El Códice Bezae lo explicita, ε τ δειλιν ν, “al atardecer”: véase Ex 29,39 LXX. 38 Cf. Lv 21,18; Dt 15,21; 2Re 5,6-8 LXX; Is 35,6. 39 Este detalle, de capital importancia para una correcta interpretación del pasaje, sólo se conserva en el Códice Bezae: … το α τε ν λεμοσ νην παρ’ α τ ν. ε σπορευομ νων α τ ν ε τ ερ ν … (“… para pedir limosna a ellos [a Santiago y Juan]. Cuando éstos iban a entrar en el templo…”), mientras que el texto alejandrino lee simplemente: το α τε ν λεημοσ νην παρ τ ν ε σπορευομ νων ε τ ερ ν (… para pedir limosna a los que iban entrando en el templo”). 40 Véase nuestro comentario al respecto, en The Message of Acts, I, 210–12.