55 Confrontación en la Iglesia primitiva 4. Pentecostés: en Jerusalén, cual nueva Babel, todas las razas que hay bajo el cielo comprenden en sus respectivas lenguas nativas el lenguaje universal del Espíritu Santo. La irrupción del Espíritu Santo el último día del plazo fijado por Jesús y a hora tardía34 es un claro reflejo de las tensiones y resistencias que había desencadenado la restauración del número Doce. A pesar de todo, se ha cumplido la Promesa que secularmente Israel estaba esperando y se ha inaugurado la era mesiánica. La presencia simbólica de todas las razas humanas presentes en la ciudad sagrada en ese momento decisivo de la historia creará entre ellos una “confusión” semejante a la que dio nombre a la ciudad de Babel (cf. Gn 11,9, Σ γχυσι , “Confusión”, según la etimología popular)35, cuando Yahvé “confundió” (συν χεεν) a todos los hombres que hasta ese momento hablaban una misma lengua –la lengua hebrea, según la tradición– y los dispersó por toda la faz de la tierra (Gn 11,1-9). La nueva “confusión” creada a raiz de la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés entre la multitud que se había congregado (συνεχ θη, Hch 2,6) obrará en ellos el efecto contrario: todas las razas y naciones entenderán en sus lenguas nativas la lengua universal del Espí- ritu. Pedro con los “Once” (texto alejandrino) / con los “diez apóstoles” (Códice Bezae) interpretará ese fenómeno aduciendo la profecía de Joel (Jl 2,28-32a LXX), pero la actualizará situándola “en los últimos días” como señal inequívoca del inicio de una nueva era en la que todos los mortales entenderán el lenguaje del Espíritu Santo y profetizarán (Hch 2,17-21)36. La apertura de Pedro no tendrá continuidad. A renglón seguido se dirigirá en exclusiva a los israelitas, los judíos realmente presentes en Jerusalén, y les hablará de la resurrección del Mesías y de su elevación al trono de David, invitándolos a la conversión (Hch 2,22-40). En un primer sumario, Lucas describe la nueva situación que se ha creado con la incorporación de tres mil neófitos y las reglas que regirán las primeras comunidades creyentes. Intencionadamente silencia que los recién incorporados hayan recibido el bautismo con Espíritu Santo. De momento siguen todos aferrados a las instituciones judías, perseverando en el templo y en sus respectivas comunidades con el propósito común de 34 Puede verse nuestro comentario, The Message of Acts, I, 144. 35 “Heb. balal “confound”, play on “Babel” (A. Berlin-M.Z. Brettler [eds.], The Jewish Study Bible [Jewish Publication Society; TANAKH Translation; Oxford: Oxford University Press 2004]) 29. 36 Véase mi artículo “La utilización del libro de Joel (Jl 2,28-32a LXX) en el discurso de Pedro (Hch 2,14-21): estudio comparativo de dos tradiciones manuscritas”, en D.C. Par- ker–D.G.K. Taylor (eds.), Studies in the Early Text of the Gospels and Acts (Birmingham: University Press 1999) 245-70.