Confrontación en la Iglesia primitiva 57 cer a Pedro y a Juan ante el sanedrín,41 exigiéndoles explicaciones por su manera de actuar al margen de la Ley judía, respetada por los romanos. Bajo severas amenazas los soltaron, por miedo al pueblo (Hch 4,5-22). Al regresar con los suyos, la comunidad dio un segundo paso, esta vez muy decisivo, en la comprensión del mesianismo de Jesús. Como respuesta a la petición unánime de la iglesia de Jerusalén, que una vez alcanzada la edad adulta (“cinco mil hombres adultos”, 4,4) había tomado conciencia de que se habían confabulado todos, “Herodes y Pilato con las nacio- nes paganas y pueblos de Israel” contra el Señor y su ungido, el Mesías, “retembló el Lugar [simbólicamente el templo] donde estaban reunidos, se llenaron todos ellos de Espíritu Santo y se pusieron a exponer con valentía el mensaje de Dios” (4,23-31). Han comprendido finalmente que no podían seguir confiando en las instituciones religiosas judías y en los gobernantes romanos que las toleraban. La muerte del Mesías en manos de los poderes religioso y político, que se habían aliado contra él (Lucas lo había anticipado en la doble comparecencia de Jesús ante Herodes y Pilato: Lc 23,6-12), les ha abierto los ojos al comprobar su cerrazón y connivencia en el caso del tullido. A partir de ese momento ya no podrán contar con las instituciones oficiales de Israel. Se han derrumbado para la comunidad mesiánica las seguridades que habían depositado en el templo y en la Torá como expresión del proyecto de Dios que, según la tradición de los ancianos, Israel había acogido, después de que fuera rechazado por las otras naciones42. 6. Los círculos helenistas (José Bernabé) aceptan plenamente la reor- ganización de la comunidad en manos de los apóstoles, al contrario de algunos círculos hebreos (Ananías y Safira). La tensión latente entre los creyentes hebreos, más fieles a las institucio- nes del judaísmo que los miembros del círculo helenista procedentes de la diáspora, había aflorado ya desde los inicios –según el Códice Bezae– con la elección de Matías en menoscabo del candidato de los apóstoles, José Bernabé43. La ruptura de la comunidad mesiánica con la institución del templo provocará reacciones muy dispares en el seno de la comunidad creyente. Lucas se sirve de tres personajes reales, José Bernabé, Ananías y Safira, para describir la situación en que ha quedado la comunidad 41 El ejército romano controlaba todas las sesiones del Sanedrín y publicaba sus decre- tos. 42 Cf. Sir 17,17; 24,3-12. 43 Cf. supra, n. 30.