47 Confrontación en la Iglesia primitiva dispares de las reglas de interpretación que caracterizan la exégesis mo- derna6. Desde un primer momento nos dimos cuenta de la gran importancia del mal llamado “texto occidental”, infravalorado por la crítica textual, al comprobar que una serie de variantes y de adiciones contenidas en el Códice Bezae (D05, su principal representante)7 respecto al texto ma- yoritario (representado por los Códices Vaticano, B03, y Sinaítico, )01) avalaban la lectura crítica que paulatinamente se nos iba imponiendo. La respuesta a la pregunta inicial quedaba, así, muy mediatizada, sobre todo después de haber llegado al convencimiento de que Lucas era un rabino de procedencia helenista, pero perfectamente instruido en el conocimiento de las Escrituras y de la exégesis judía, al igual que su con- temporáneo Pablo de Tarso, y que su obra en dos volúmenes en ningún momento pretendía servirse del género histórico y ni siquiera del género “evangelio”, sino que se había propuesto componer un escrito a modo de “Demostración” dirigido al sumo sacerdote Teófilo (37–41 dC)8, para que éste pudiera comprobar que las informaciones que había recibido de viva voz sobre el mesianismo de Jesús, entregado a las autoridades romanas para que fuera crucificado bajo el sumo sacerdote Anás, su padre, y Cai- fás, su cuñado, eran verídicas. Como buen helenista, Lucas tiene un perfecto conocimiento de la lengua griega con un vocabulario riquísimo y un estilo muy cuidado. 6 J. Rius-Camps-J. Read-Heimerdinger, The Message of Acts in Codex Bezae. A Com- parison with the Alexandrian Tradition. Vol. I. Acts 1.1-5.42: Jerusalem (London-New York: T&T Clark International 2004). Vol. II. Acts 6.1-12.25: From Judaea and Samaria to the Church in Antioch (London-New York: T&T Clark International 2006). Vol. III. Acts 13.1–18.23: The Ends of the Earth – First and Second Phases of the Mission to the Gentiles (en prensa). 7 Se trata de un códice bilingüe de finales del s. IV, en griego (D05) y latín (d05), corres- pondiéndose los esticos de uno y otro texto en páginas contiguas, escrito en caracteres un- ciales al igual que los grandes códices más antiguos del s. IV. El nombre con que se le conoce se remonta al calvinista Teodoro Beza quien lo rescató de su destrucción por parte de los hugonotes. Fue encontrado en el cenobio de S. Ireneo de Lión y confiado a la Universidad de Cambridge para que lo conservaran, evitando su publicación, no fuera que sus grandes discrepancias con los restantes códices conocidos de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles pudieran ofender a algunos, según consta en la carta que dirigió personalmente a la Academia de Cambridge. Véase F.H. Scrivener (ed.), BEZAE CODEX CANTABRI- GIENSIS, Being an Exact Copy, in Ordinary Type, of the Celebrated Uncial Graeco-Latin Manuscript of the Four Gospels and Acts of the Apostles (Pittsburgh, Pennsylvania: The Pickwick Press [Reprint] 1978) VII. 8 He pronunciado una conferencia sobre este sujeto en las XVII Jornadas de la Asocia- ción Bíblica Española, Ourense 12-15 septiembre 2005, titulada “El mesianismo de Jesús investigado por el rabino Lucas a partir de sus fuentes judías y cristianas. Un escrito a modo de “Demostración” ( π δειξι ) dirigido al sumo sacerdote Teófilo”, Estudios Bíblicos 63 (2005) 527-57.