46 Josep Rius-Camps de los críticos han asignado a los Hechos de los Apóstoles el género “his- tórico”, aun cuando difieran entre sí en precisar ulteriormente si se trata de una historia novelada (Pervo), de historias cortas (Dibellius), de una monografía histórica antigua (Plümacher, Palmer) o de un relato sagrado (Sterling, Gasque), entre otras precisiones2. Casi nadie duda actualmente de que Lucas escribe un relato seguido y ordenado sobre la persona de Jesús y su mensaje, con la intención de contar a continuación, a grandes rasgos, los primeros pasos de la iglesia naciente y del progresivo desarrollo de la misión hacia el paganismo. Sólo de reciente se han levantado algu- nas voces (Jervell, Bovon, Dunn, Heimerdinger)3 sosteniendo que Lucas es un judío helenista, perfectamente familiarizado con la cultura griega por su condición de judío de la diáspora, pero conocedor profundo no sólo de las Escrituras sino también de la tradición oral y de la literatura judía extrabíblica. Jenny Read-Heimerdinger, quien había publicado una monografía sobre el análisis del discurso en los Hechos de los Apóstoles según el Códice Bezae4, y un servidor hemos ido sopesando esta opinión y nos hemos adherido plenamente a ella a medida que íbamos redactando un nuevo comentario en inglés sobre los Hechos de los Apóstoles sobre la base de mi comentario en catalán5, pero ahondando en la utilización por parte de Lucas de las reglas exegéticas en boga en el judaísmo, muy 2 Buen estado de la cuestión en B.W. Winter-A.D. Clarke (eds.), The Book of Acts in Its Acient Literary Setting, y en concreto en las contribuciones de D.W. Palmer, “Acts and Ancient Historical Monography” (1-29), L.C. Alexander, “Acts and Ancient Intellec- tual Biography” (31-63) y B.S. Rosner, “Acts and Biblical History” (65–82), así como E. Plümacher, “Die Apostelgeschichte als historische Monographie”, en J. Kremer (ed.), Les Actes des Apôtres. Traditions, rédaction, théologie (Gembloux: Duculot–Leuven: University Press 1979) 457–74; L.C. Alexander, “The preface to Acts and the historians”, en B.W. Witherington III (ed.), History, Literature and Society in the Book of Acts (Cambridge: Cambridge University Press 1996) 73-103. 3 J. Jervell, Luke and the People of God. A New Look at Luke-Acts (Minneapolis: Augsburg 1972); F. Bovon, Luc le théologien: vint-cinc ans de recherches (1950-1975) (Neuchatel-Paris 1978; J.D.G. Dunn, The Partings of the Ways. Between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity (London: SCM Press–Phi- ladelphia: Trinity Press International 1991); J. (Read-Heimerdinger, “Unintentional Sins in Peter’s Speech: Acts 3:12-26”, Revista Catalana de Teologia XX (1995) 269–76. 4 J. Read-Heimerdinger, The Bezan Text of Acts. A Contribution of Discourse Analysis to Textual Criticism (London: Sheffield Academic Press 2002). 5 J. Rius-Camps, Comentari als Fets dels Apòstols. Vol. I. “Jerusalem”: Configuració de l’església judeocreient (Ac 1,1-5,42). Vol. II. “Judea i Samaria”: Gènesi de l’església cris- tiana a Antioquia (Ac 6,1-12,25). Vol. III. “Fins als confins de la terra”: Primera i segona fases de la missió al paganisme (Ac 13,1-18,23). Vol. IV. D’Efes a Roma, amb marrada a Jerusalem: Tercera i quarta fases de la missió al paganisme (Ac 18,24-28,31) (Barcelona: Facultat de Teologia de Catalunya–Editorial Herder 1991–2000). Con anterioridad había publicado en castellano dos monografías donde había trazado las grandes líneas del futuro comentario: El camino de Pablo a la misión de los paganos (Madrid: Cristiandad 1984); De Jerusalén a Antioquía. Génesis de la iglesia cristiana (Córdoba: El Almendro 1989).