49 Confrontación en la Iglesia primitiva judías plantea una nueva pregunta: ¿por qué motivos el pueblo elegido por Dios no aceptó al Mesías y, sí, en cambio, la sociedad pagana que se había autoexcluido en un primer momento? Lucas intentará dar una respuesta a este cambio de planes tan radical en el seno de la historia salvífica. A diferencia de sus predecesores, Marcos, Mateo y Juan10, Lucas ha dividido su obra en dos volúmenes, el hoy día considerado como el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles, con un Prólogo común11 y una misma dedicatoria dirigida al “excelentísimo Teófilo”12. La bipolarización de la obra no obedece a criterios historiográficos o editoriales sino al propósito de Lucas de distinguir adecuadamente el período de la historia que finalizó, de hecho, con el éxodo del Mesías fuera de la institución religiosa, representada por la ciudad sagrada de “Jerusalén” (cf. Lc 9,31), del período que, por encargo de Jesús, debía iniciar la comunidad creyente dando testimonio ante la institución judía, “Jerusalén”, para dispersarse, como consecuencia de la persecución que dicho testimonio les acarrearía, por “Judea y Samaría”, hasta llegar a “los confines de la tierra” alcanzando así “todas las naciones paganas” (Hch 1,8; Lc 24,47-48). El primer volumen comprende “todo el tiempo en que el Señor Jesús Mesías entró [bautismo] y salió [ascensión] entre nosotros, comenzando por el bautismo de Juan [su unción mesiánica] hasta el día en que fue llevado a lo alto [muerte-resurrección-ascensión] separándolo de nosotros” (Hch 1,21-22)13. En el último momento, como 10 En el Evangelio de Juan se observa ya una clara separación entre el final propiamente dicho del llamado Libro de las Señales, por contener parte de las señales (σημε α) que Jesús obró en presencia de sus discípulos (primer colofón: Jn 20,30-31), y los primeros escarceos de la misión pospascual encomendada a los discípulos (segundo colofón: 21,24-25). 11 Lucas conoce, sin duda, el Prólogo del traductor griego del Sirácida o Eclesiástico (Sir, Prólogo) y el del Segundo libro de los Macabeos (2Ma 2,19-32). 12 En el Prólogo de su doble obra dice así: “Dado que muchos han intentado hacer una exposición ordenada de los hechos que se han verificado entre nosotros, según lo que nos transmitieron los que desde un principio fueron testigos oculares y llegaron a ser garantes del mensaje, he resuelto yo también, después de investigarlo todo de nuevo con rigor, ponértelo por escrito de forma conexa –excelentísimo Teófilo–, para que compruebes la solidez de las informaciones que has recibido de viva voz” (Lc 1,1-4) y en el encabezamiento del segundo volumen resume así el primero: “El primer libro –oh Teófilo– lo compuse sobre todo lo que Jesús hizo y enseñó desde los comienzos hasta el día en que fue llevado a lo alto, después de dar instrucciones a los apóstoles a quienes movido por el Espíritu Santo había elegido y había ordenado que predicaran la buena noticia” (Hch 1,1, en cursiva el plus de D05). 13 El modo de describir el liderato de Jesús sobre sus discípulos mediante la doble expre- sión ε σ λθεν κα ξ λθεν es un calco del modo como se describe el liderato de David sobre Israel en sus campañas militares (puede verse The Message of Acts, II, 199-200 y n. 111). Lucas designa con un término técnico, ν λημψι , νελ μφθη (Lc 9,51; Hch 1,2.11.22: cf. 10,16), tomado del arrebatamiento de Elías, según los Setenta (4Re LXX = 2Re 2,9.10.11; Sir 48,9; 49,14; 1Mac 2,58), tanto la muerte de Jesús en cruz, “arrebatamiento” violento, como su “ascensión-elevación” al cielo.