48 Josep Rius-Camps Conoce muy bien la geografía y el emplazamiento de las comunidades judías tanto en Palestina como en las provincias del Imperio romano. Su interés en concentrar los primeros pasos de la misión en las regiones interiores del Asia Menor obedecería a su procedencia de Antioquía de Pisidia, según deja entrever el Códice Bezae9. De hecho, el discurso programático de Pablo pronunciado en la sinagoga de Antioquía de Pisidia (Hch 13,14-47) ha sido redactado por Lucas siguiendo la pauta del que había puesto en boca de Jesús en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16- 29). La asignación del género histórico a los Hechos de los Apóstoles, dando pie a una lectura lineal del relato lucano e impidiendo cruzar los contenidos con lo expuesto en el primer volumen, se ha debido, en buena parte, a varios factores cuyo alcance ha escapado a la mayoría de comentaristas: el desmembramiento de la obra lucana en dos obras inde- pendientes, con la asignación al primer volumen del género “evangelio” y al segundo volumen del título inexacto y partidista de “Hechos de los Apóstoles”, partición que se puede retrotraer como mínimo a la segunda mitad del siglo segundo como resultado indirecto de la composición de una armonía de los cuatro evangelios (Memorias de los Apóstoles de Justino, Diatessaron de Taciano) y de las controversias con los docetas y los gnósticos, quienes habían compuesto sus propios evangelios (p. ej., el Evangelio de Tomás); el haber considerado que el “excelentísimo Teófilo” a quien dedicó su obra era un personaje simbólico y no un personaje bien real quien, tras la destrucción del templo de Jerusalén por los romanos por los años 70, se habría preguntado si realmente Jesús no era el Mesías esperado; la diversificación, ya en la primera mitad del siglo II, del texto de los evangelios considerados como canónicos que dio lugar a dos tipos de texto, el alejandrino y el mal llamado “occidental”, entre otros factores. El predominio del tipo de texto alejandrino, en el que han quedado muy diluidas formas y expresiones sólo reconocibles en el ambiente y cultura judías, ha facilitado una lectura acrítica de la obra lucana. Aun cuando la respuesta a la pregunta inicial podría parecer más bien negativa, al emplazar la obra de Lucas en el ambiente del judaísmo hele- nístico, el estudio de su obra desde una perspectiva tan novedosa como es el éxodo del Mesías y de la comunidad mesiánica fuera de las instituciones 9 En Hch 13,14 B03, con los restantes códices, lee: “Y habiendo ido a la sinagoga el día de sábado se sentaron” (κα λθ ντε ε τ ν συναγωγ ν τ μ ρ τ ν σαββ των κ θισαν), mientras que D05 lee en exclusiva: “Y habiendo entrado en la sinagoga, la nuestra, en día de precepto sabático se sentaron” (κα ε σελθ ντε ε τ ν συναγωγ ν τ ν μετ ραν τ σαββ τ κ θισαν). La sinagoga de Antioquía de Pisidia, a la que han asistido los componentes del círculo de Pablo (cf. 13,13), sería la sinagoga que Lucas habría frecuentado desde pequeño como buen judío y donde habría adquirido los primeros cono- cimientos sobre las Escrituras.