58 Josep Rius-Camps tras esa ruptura (Hch 4,36–5,11). En el segundo sumario (4,32-35) había presentado el nuevo ideario de la comunidad creyente bajo la dirección de los apóstoles en su calidad de administradores de los bienes comunitarios. Después de esta descripción pormenorizada, trazará a grandes rasgos la proyección de la comunidad apostólica hacia Israel (5,12-16). Al verse obligados a prescindir de las autoridades religiosas y políticas y no pudiendo contar en adelante con las organizaciones caritativas de- pendientes del templo, los apóstoles han asumido toda la responsabilidad como únicos dirigentes y administradores de la comunidad mesiánica. “José, llamado ‘Bernabé’ [en arameo] por los apóstoles” ( πικληθε Βαρναβ π τ ν ποστ λων, Hch 4,36a), por haber ejercido entre ellos en el pasado la función de “consolador”, en los momentos más difí- ciles que siguieron a la muerte del Mesías, es presentado ahora en griego como “el Consolador” ( στιν μεθερμηνευ μενον υ παρακλ σεω , “que en traducción significa ‘Consolador’”, 4,36b) de los miembros del círculo helenista, al cual él pertenece por ser nativo de Chipre (Κ πριο , “chipriota”)44 y por su ascendencia de la tribu de Leví (Λευ τη τ γ νει, “Levita de raza/ascendencia”, 4,36c D05), al igual que el recaudador de tributos Leví, el hijo de Alfeo, del primer libro45. José poseía un “campo”, símbolo de los valores del pasado a los que a partir de ahora todos los cre- yentes deberían renunciar46, y se atiene del todo a las nuevas directrices establecidas por los apóstoles (4,37). Sin embargo, la pareja formada por Ananías, “Yahvé tiene miseri- cordia”, y Safira, “la Hermosa”, pertenecientes ambos al grupo hebreo, fingen romper con su pasado judío, pero siguen aferrados a los valores nacionales y religiosos de Israel. Esta doble dependencia, en un momento en que la comunidad apostólica ha dado un paso decisivo, sin retorno posible, en su comprensión del sentido de la muerte y del fracaso del Mesías, les acarrea la muerte (Hch 5,1-5a.7-10b). Todo el relato se sitúa plenamente en el campo simbólico. Los más jóvenes de la comunidad hebrea enterrarán con ellos su pasado (5,5b-6.10c-11). De las tres concreciones del ideal comunitario, un tercio pertenece al grupo helenista, constituido por inmigrantes judíos venidos de la 44 B03 adscribe a Κ πριο , “chipriota”, el calificativo τ γ νει, “de raza”, sin tener en cuenta que un levita no puede pertenecer a otra “raza” que no sea la del pueblo elegido. 45 Como ya se ha dicho, según el Códice Bezae no es Marcos, según leemos en el texto alejandrino (Λευ ν τ ν το λφα ου, “Leví el [hijo] de Alfeo”, Mc 2,14 B03), sino Lucas quien cambia el nombre de “Santiago, el [hijo] de Alfeo” ( κωβων τ ν το λφα ου, Mc 2,14 D05) por el de “Leví, el [hijo] de Alfeo” (Λευ τ ν το λφα ου, Lc 5,27 D05 [B03 lee simplemente Λευ ν en Lc 5,27]) , excluyendo de este modo al recaudador de impuestos, Leví, del círculo de los Doce. 46 Puede verse nuestro Excursus 6, “The Symbold of the Field”, en The Message of Acts, I, 311-14.