Confrontación en la Iglesia primitiva 79 otro proyecto, procedente éste del designio divino: “Después de haber estado yo allí [Jerosólima], tengo yo que visitar también Roma (δε με κα μην δε ν)” (19,21). El proyecto de visitar Roma había sido fijado por el designio de Dios; el de volver a Jerosólima obedece a una decisión suya personal, y por cierto irrevocable, que había tomado con posterioridad. El viaje de Pablo por todas las comunidades de Macedonia y Grecia tenía como objetivo recoger la colecta que las diversas iglesias habían amasado (Hch 20,1-2). Al cabo de un período de tres meses en Grecia, se produjo un suceso inesperado. Ambas recensiones coinciden en que hubo una conjura de los judíos contra Pablo. El texto alejandrino la sitúa en el momento en que iba a embarcarse para Siria, momento en que tomó la determinación de regresar por Macedonia. El Códice Bezae, nuevamente, conserva el mordiente del texto original: “Pasados tres meses (en Grecia) y como que había sido tramada por los judíos una conjura contra él, quiso zarpar para Siria. Pero el Espíritu le dijo que regresara por Macedonia” (20,3 D05), situándolo de nuevo sobre la vía romana, la Vía Egnacia, que atravesaba Macedonia y debía conducirle a Roma. El Espíritu Santo siem- pre insinúa, nunca da órdenes, ya que respeta por principio la libertad de la persona, al contrario de los espíritus inmundos que toman posesión del hombre, sin respetar su libertad. Por eso se puede hacer caso omiso a sus advertencias, hasta el punto que el Espíritu Santo, por respeto a la persona, opta por el silencio. En su viaje hecho a su antojo y apresurado a Jerusalén, Pablo evita pasar por Éfeso. Los dos textos coinciden en que “Pablo estaba decidido a pasar de largo Éfeso” (Hch 20,16a), no así en la motivación. Según el alejandrino, “para que no le ocurriera perder tiempo (χρονοτριβ σαι) en la provincia de Asia” (20,16b B03); según el Códice Bezae, “no fuera que se presentase algún impedimento (κατ σχεσ τι ) en la provincia de Asia” (20,16b D05), un impedimento parecido a los que había experi- mentado al principio de la segunda fase de la misión. Pablo era consciente de que no debería ir a Jerusalén, pero su obstinación de convencer a todos los judíos, creyentes o no, pudo más que su cada vez más debilitada con- ciencia: “Se daba prisa, en efecto, a ver si lograba estar en Jerosólima el día de Pentecostés” (20,16c). Era el día más indicado para llevar a cabo su proyecto, como insinúa él mismo en la Carta a los Romanos: “Por el momento me dirijo a Jerusalén, prestando un servicio [la gran colecta] a los consagrados; porque Macedonia y Grecia han decidido dar una muestra de solidaridad a los pobres entre los consagrados de Jerusalén. Lo han decidido, sí, y de hecho se lo deben, porque si las naciones paganas han compartido sus bienes espirituales, les deben a su vez una ayuda en lo material” (Rm 15,25-27). En buena parte de las cartas auténticas de Pablo rezuma el proyecto de una gran colecta (cf. 1Cor 16,1-3; 2Cor 8,1-4; 9,1.12).