524 ALESSANDRO CAVICCHIA “ ultimi giorni”, solitamente intesi come eschaton 15, e la libera- zione-condono del debito è attribuita ai prigionieri secondo la lettura congetturale in relazione a Is 61,1. Mediante la citazione isaiana, sebbene la r. 5 sia molto corrotta, si può evincere che la restituzione della proprietà non è diretta a cose, bensì a persone, considerate la “proprietà” di Malky-sedeq, la quale attualmente subisce una sorta di cattività. Nella r. 6 tale prigionia è interpretata in senso morale, in quanto la liberazione proclamata-gridata da Malky-sedeq coincide con il condono, ovvero perdono delle colpe. La restituzione della libertà implica per il qdx yklm lrwg un ritorno di appartenenza a Malky-sedeq (cf. r. 6). Evidentemente, il concetto di “restituzione” comprende in sé una relazione di appartenenza originaria, fondata su una decisione divina. Il parallelo tra proprietà (hljn) e decisione divina proprio nella modalità con cui è stata suddivisa la proprietà in Israele 16, richiama l’uso del termine lrwg, “sorte”, che in tale contesto (cf. 11QMelch II,8.12) assume la chiara delineazione di decisione divina, con la relativa ripartizione dualistica dell’umanità tra bene e male. È così evocata la dottrina dei due spiriti e dei due twlrwg, gli “appartenenti” alla luce o alla tenebra, propria del Trattato dei due spiriti (cf. 1QS IV,24-26). Nelle rr. 4; 6; 9; [18].[20] è ripetutamente citato Is 61,1-3, in cui lo spirito di YHWH è riversato su un personaggio per una speci- fica missione: nel discorso in prima persona tale figura definisce la propria relazione con YHWH in termini di “unzione” (cf. Is 61,1: *msh). Sebbene sia difficile determinare se questo passo tratti di ˇ una ˙“figura messianica” vera e propria 17, tuttavia, l’inviato della Cf. GARCÍA MARTÍNEZ, “Las tradiciones sobre Melquisedec”, 72, n. 12. 15 Si veda anche la bibliografia ivi indicata sull’argomento. Cf. Nm 26,53-56; 33,53; 34,13; Gs 14,2; 15,1; 16,1; 17,1; 18,2.5-11; etc. 16 Cf. Is 61,1a ; Fitzmyer in particolare nega la presenza di un messia in 17 senso stretto nel libro di Isaia in modo complessivo; cf. J.A. FITZMYER, The One Who Is to Come (Grand Rapids, MI – Cambridge, UK 2007) 42-43. È necessaria un’estrema cautela nell’individuare brani a carattere “messianico”. Tuttavia, 11QMelch testimonia che il personaggio in Is 61,1-3, inviato da YHWH (*msh) abbia ispirato almeno questo passo. È noto, inoltre, che il ˇ messianismo˙non presenta caratteristiche univoche. In senso estremo, ci si può perfino domandare se sia mai possibile reperire nello sviluppo così complesso della letteratura biblica ed extra-biblica un concetto di “‘Messiah’ in the narrow sense”.