Simon-Pierre entre Jésus et Satan 163 ailleurs on ne souligne pas assez que Luc établit ainsi un lien entre Pierre et Paul, l’autre grand personnage des Actes (19). Lui aussi sera appelé deux fois par son nom ancien au moment de sa vocation°: “Tombant à terre il entendit une voix qui lui disait: ‘Saoul, Saoul, pourquoi me persécuter?’” (Ac 9,4 et 22,7). De même que Simon a reçu son appel et sa mission d’affermir ses frères et qu’il le fera en tant que Pierre, de même Saul a reçu son appel et sa mission d’annoncer l’évangile aux nations en tant que Paul. Tous deux de fait sont témoins. Pour Pierre, “nous en sommes tous témoins” (Ac 2,32) et pour Paul: “ceux… qui sont maintenant ses témoins devant le peuple. Et nous aussi, nous vous annonçons cette bonne nouvelle” (Ac 13,31-32). Je n’insiste pas sur la grande familiarité de Luc avec la Septante relevée par tous les commentateurs ainsi que sur ses capacités de l’imiter (20). Luc n’explique pas le changement de nom de Simon en Lc 6,14a (“Sivmona o{n kai; wjnovmasen pevtron”) pas plus qu’il n’explique le changement de nom de Saul en Ac 13,9a (“Sau'lo" dev oJ kai; pau'lo"”). Remarquons d’ailleurs que Luc est le seul à nous informer que Paul s’appelait en réalité Saul initialement. Là encore Luc peut se prévaloir d’un exemple biblique célèbre celui de Josué. En effet le livre des Nombres nous informe que: “Tels étaient les noms des hommes que Moïse envoya pour explorer le pays; à Hoshéa, fils de Noun, Moïse donna le nom de Josué. Moïse les envoya explorer le pays de Canaan” (Nb 13,16-17a). Pourquoi Moïse a-t-il changé le nom d’Osée et quel en est le sens? Cela n’apparaît pas. Ou plutôt cela apparaît dans le déploiement du récit. Josué va se révéler un vrai leader. Il va accomplir —————— le parallèle avec Lc 10,41 (Marthe) et Lc 13,34 (Jérusalem). Cf. R.C. LENSKI, The Interpretation of St. Luke’s Gospel (Colombus, OH 1946) 1062. Bien observé aussi par E. BIANCHI, “il ritorno di Pïetro”, Parola, Spirito e Vita 22 (1990) 173- 197, qui relève que la répétition du nom indique: “un attegiamento di amoroso e compassionevole rimprovero, di ammonimento fatto con autorità e dolcezza a un tempo (‘Marta, Marta’: Lc 10,41; ‘Gerusalemme, Gerusalemme’: Lc 13,34). Essa poi prelude sempre — nella Bibbia — a un momento critico e a una svolta radicale nella vita del chiamato”, 184. Il est alors évidemment très significatif que Luc ait réservé ce double vocatif à cet instant pivot et non au moment de la ‘vocation’ elle-même, en Lc 5. (19) S. FAUSTI, Una communità legge il vangelo di Matteo (Bologna 19944) relève cependant qu’ici l’appel personnel de Simon devient “una vocazione solenne, come quella di Abramo, di Mosè, di Samuele, di Marta e di Saulo”, 729. Seul Jacob est absent… (20) Relevons simplement cette occurrence: la formule kai; ejgevneto ejn tw'/ se rencontre fréquemment dans la LXX. Sur les 16 occurrences des Evangiles, 15 sont dans Luc.