Simon-Pierre entre Jésus et Satan 171 verset 28 qui parle des épreuves à venir. Ce terme évoque à la fois les persécutions futures et l’épreuve imminente. Pour Luc, le thème de l’épreuve ne se réduit pas à la grande épreuve eschatologique finale mais inclut toutes les épreuves de la vie chrétienne. A plusieurs reprises, Luc a souligné cela, à commencer par sa version du Notre Père, qui insiste sur le chaque jour. De même sa version de la parole rapportée par Marc sur le ‘porter sa croix’ est complétée par un “chaque jour” significatif (Lc 9,23 comparé à Mc 8,33). De la même façon, l’annonce du reniement de Pierre n’a pas lieu sur le chemin vers Gethsémani (comme dans Mc et Mt) mais lors de la dernière cène elle- même. Et en liant la mission de Pierre de raffermir les frères à l’annonce du reniement, Luc souligne que ce reniement ne doit pas être compris comme compromettant la mission de Pierre. Sa valeur ecclésiale est donc aussi soulignée. Enfin la troisième péricope propre à Luc en ce chapitre, Lc 22,35-37, souligne la différence entre la première mission des disciples en Galilée (Lc 9,3 parallèle à Mc 6,8) où il leur était demandé de ne pas prendre de précautions particulières, et la seconde mission, celle qui est sur le point de commencer, qui sera plus dangereuse. Comme le résume F. Montagnini, “la sezione lucana successiva al racconto dell’ultima cena porta l’attenzione sulla Chiesa.” (40) Lc 22,31-32 est donc une étape clef de l’évangile selon Luc, et même de son dyptique littéraire Lc-Ac, tout comme de la conception qu’il se fait de l’autorité apostolique: affermir des frères. En ces deux versets, Luc témoigne de son génie littéraire et de la façon dont il est capable de bâtir une parole rendant si bien la voix même du Christ. Le Jésus lucanien s’y révèle pleinement: homme de prière, engagé dans la lutte contre Satan, entièrement tourné vers son Père dans la confiance, il confie les Douze à Pierre en leur laissant son testament : être des frères et s’affermir les uns les autres dans la persévérance au milieu des épreuves. Le génie théologique de Luc a consisté à réaffirmer ce rôle de Pierre, non pas tant au moment gratifiant de la confession de Césarée, qui est chez lui, de fait, d’une austérité (40) MONTAGNINI, “Il corollario lucano”, 459. Il ajoute qu’il nous faut reconnaître les qualités du travail rédactionnel de Luc quelles que soient les sources qu’il avait à sa disposition: “La sforzo di risalire quanto più possibile vicino al primo coagularsi di singoli tratti testuali non dispensa dal riconoscere la presenza di un redattore che ha dato unità forma all’insieme, raccogliendo i disiecta membra intorno al tema della Chiesa” (MONTAGNINI, “Il corollario lucano”, 459).