Simon-Pierre entre Jésus et Satan 167 fortes de Jésus propres à la tradition lucanienne, on peut mentionner Lc 12,49-51 et 13,31. Dans les deux cas, on trouve une apostrophe courte et des formules qui s’insèrent bien dans la trame globale de Luc. Ici la technique de la chreia peut s’avérer utile. Luc peut composer des maximes courtes de la même façon que dans l’Antiquité on transmettait et l’on composait des paroles mises dans la bouche des philosophes ou des grands personnages (28). La chreia se distingue de nombreux récits évangéliques par sa brièveté et par le fait qu’elle ne donne que le plus bref aperçu du contexte. Butts écrit, commentant une affirmation de M. Dibelius: “The difference is that in the Gospel stories the situation that leads up to the word or acts of Jesus ‘is really described, whereas the ‘Chriae’, as a rule, only give the most essential presuppositions for the saying’ [158]. It is no doubt true that the chreia is characterized by sparseness of data. It is not always the case, however, that ‘the situation is really described’ in all the Gospel stories, for many of them are just as brief and scanty as any chreia” (29). Il ajoute: “The tendency to fit a chreia into a larger narrative setting by adding minor editorial phrases at the beginning reveals that the Gospels’ writers knew how to use chreiai in the service of an overarching literary project” (30). Il suppose ici une tradition antérieure remaniée par l’évangéliste mais il va de soi que, dans certains cas, l’évangéliste peut composer un dit de Jésus ressemblant à une telle déclaration courte. Il explique également qu’il était normal d’étendre et de détailler une parole connue en amplifiant le récit: “The Gospel writers expanded certain concise chreiai into longer accounts”. C’est ce que Luc fait à partir de sa source sur le reniement de Pierre. Il explique comment Jésus a pu à la fois prévoir le reniement de Pierre et lui confier un rôle. La chute de Simon s’explique par une tentation satanique tout comme le redressement s’explique par une prière de Jésus. Ainsi le récit sur le reniement est mieux situé dans le cadre de l’histoire entière de Simon-Pierre. Tout récemment, TD Stegman a montré l’importance de la chreia chez Luc (31): Il écrit: “Johnson has argued that Luke meticulously (28) Cf., parmi d’autres, J.R. BUTTS, “The Chreia in the Synoptic Gospels”, BTB 16 (1986) 132-138. (29) BUTTS, The chreia, 133. (30) BUTTS, The chreia, 134. (31) Cf. T.D. STEGMAN, “Reading Luke 12:13–34 as an Elaboration of a Chreia: How Hermogenes of Tarsus Sheds Light on Luke’s Gospel” NovT 49 (2007) 328-352.