Simon-Pierre entre Jésus et Satan 157 que Lc-Ac cherche à le présenter. On verra alors que l’œuvre de Luc est sans doute la plus pétrinienne du Nouveau Testament. Avant de repartir du texte, j’énonce brièvement les quatre thèses principales que je souhaiterais défendre. II. Les thèses 1. Luc n’hésite pas à déplacer des éléments à l’intérieur de son macro-récit. Cela vaut d’une part vis-à-vis de ce qu’il a en commun avec les autres synoptiques à l’intérieur du volet évangile et d’autre part entre l’Evangile et les Actes. Un exemple connu en est le déplacement de l’épisode des faux témoins (en Mc 14,58 – Mt 24,61) mis dans la bouche des accusateurs d’Etienne dans les Actes (Ac 6,13). De la même manière, Luc peut parfaitement avoir composé Lc 22,31- 34 en partant des données de Mc 8,32-33 et 14,27-31 en les déplaçant et en les réélaborant en fonction de sa théologie. La position de cet élément au sein de la Passion peut être due à sa volonté propre plus qu’à une question de sources différentes. Luc a soigneusement composé son discours d’adieux de Jésus en s’inspirant notamment du modèle juif hellénistique des discours d’adieux dont les Testaments des Douze Patriarches sont une illustration en milieu juif. 2. Luc aime à soigner les prises de parole de Jésus en leur donnant un style biblique. Il ne les crée pas à partir de rien mais s’inspire de la tradition pour composer des chreia historiquement crédibles et théologiquement denses. Elles sont un élément important de la progression narrative et théologique de son Evangile. Lc 22,31-34 joue un rôle clef dans la construction de l’Evangile et de l’ensemble Lc-Ac. Depuis la disparition de Satan au temps des tentations “jusqu’à l’heure favorable” (Lc 4,13) et son retour au moment de la grande épreuve qu’est la Passion, inaugurée par la réapparition et l’assaut de Satan en Judas (Lc 22,3), arrive à son heure la prière de Jésus pour défendre Simon de l’assaut de Satan. Le grec de Lc 22,31-32a est volontaire- ment archaïsant mais chacun de ses éléments peut être trouvé dans Lc- Ac sans qu’il soit besoin de supposer une tradition spéciale. 3. La confession de Césarée (Lc 9) et le rôle confié par Jésus à Pierre (Lc 22) sont de fait disjoints, non parce qu’une tradition prélucanienne spéciale le voudrait ainsi, mais parce que Luc souhaitait montrer la concomitance de l’assaut porté par Satan contre Jésus et contre les disciples: L’épreuve de Jésus et celle des apôtres sont analogues et portent sur le même point. De fait la tentation ‘satanique’ de Mc 8 portait sur le refus de la Croix. En effet, Luc omet toute