156 Marc Rastoin de Lc 22,31-32 et de Lc 22,33-34 (8). Il y a comme un double contraste, avec l’annonce du reniement qui suit immédiatement (Lc 22,33-34) et avec la discussion sur la prééminence parmi les Douze qui précède (Lc 22,24-27). De même la parole sur les ‘Douze trônes’ semble plutôt mettre en valeur la solidarité collégiale des Douze. Comment Luc peut-il évoquer cette charge confiée à Simon “d’affermir ses frères” juste avant que Jésus n’annonce le reniement de Pierre? Un autre choix des noms aurait paru plus judicieux à beaucoup: Réserver Simon au faible pécheur et Pierre au noble croyant. La prière de Jésus pour Simon est-elle démentie au moment même où nous en sommes informés? J’ai prié “pour que ta foi ne défaille pas” (Lc 22,32a). Serait-ce donc que la foi de Pierre n’a pas défailli lors du reniement? Comment comprendre ce lien? Les problèmes philologiques et herméneutiques posés par cette péricope sont complexes et il serait vain de prétendre enfin les résoudre. Pourtant il me semble que la prise en compte d’une analyse plus synchronique, plus attentive à l’ensemble de l’œuvre lucanienne permettrait de tirer une conclusion assez différente et de mettre en valeur la cohérence narrative et théologique de ce passage. Les travaux plus récents sur la composition de l’ensemble Lc-Ac ainsi qu’une plus grande attention au style lucanien permettent peut-être de sortir de certaines apories constatées à la fin des années 60. Quelles seront les étapes de cette argumentation? Il s’agit tout d’abord d’être attentif à la façon dont Luc construit son macro-récit, sans hésiter à déplacer des éléments hérités de la tradition à l’intérieur de son œuvre. Ensuite de se demander si les talents d’écrivain de Luc ne sont pas capables de produire une péricope qui, tout en arborant certains traits dits ‘archaïsants’, ne pourrait pas être entièrement de sa main sans supposer une tradition antérieure autre que celle de Mc 8,27-37 (et Mc 14,27-31). Le procédé antique de la chreia pourra ici s’avérer utile. Enfin de vérifier si Lc 22,31-32 ne s’insère pas parfaitement dans la construction du personnage Pierre tel (8) Les études sur Luc 22 découpent fortement les péricopes et n’envisagent que depuis peu la cohérence narrative de l’ensemble de Lc 22,1-62 comme le remarque C. CLIVAZ, “Quand le récit fait parler le discours (Luc 22,28-30): vers un redéploiement du portrait lucanien des disciples”, La Bible en récits. L’exégèse biblique à l’heure du lecteur. Colloque international d’analyse narrative des textes de la Bible, Lausanne (mars 2002) (éd. D. MARGUERAT) (MB 48; Genève 2003) 368-385: “Il est frappant de constater qu’aucune monographie n’a porté sur un passage plus long que Lc 22,7-38… L’habitude de lire Lc 22,1- 62 en pièces détachées semble entérinée par la tradition”, 376.