Simon-Pierre entre Jésus et Satan 165 l’effort d’aller chercher un verbe lucanien rare pour l’insérer dans ce contexte. L’effet du verbe devomai contribue à l’allure archaïsante de Luc 22,31. Il en va de même du verbe “siniavzw” qui est unique dans le Nouveau Testament (et même dans la littérature grecque connue). Il est peu vraisemblable que les sources lucaniennes de la Passion aient fourni ce verbe à Luc. En outre, la référence à ce Testament de Benjamin nous permet de relever avec d’autres combien Luc inscrit des dernières heures de Jésus dans le style des testaments des grands hommes, style que déploie les Testaments des Douze Patriarches. Il installe ainsi un Jésus qui prophétise sur ce qu’il adviendra après son départ. Il fera de même avec Paul qui, lors de son discours de Milet, annoncera qu’après son départ, “il s’introduira parmi vous des loups redoutables qui ne ménageront pas le troupeau, et que du milieu même de vous se lèveront des hommes tenant des discours pervers dans le but d’entraîner les disciples à leur suite” (Ac 20,29b-30). Le topos traditionnel que Luc reprend ici est celui où le testateur prophétise la grande épreuve avant de mourir et assure de son soutien pour la surmonter (24). C’est ainsi que Lévi assure que, grâce au prêtre nouveau qui viendra, “Béliar sera lié par lui et il donnera à ses enfants de fouler aux pieds les esprits mauvais” (25). De même Dan exhorte: “Craignez le Seigneur mes enfants et prenez garde à Satan et à ses esprits” et il assure dans la foulée que “l’ange de la paix lui-même soutiendra Israël pour qu’il ne tombe au plus profond du mal” (26). Beaucoup de commentateurs soulignent que ce verbe remet à la mémoire le prologue de Job où Satan est autorisé à ‘tenter’ Job. Ce qui est certain, c’est que ce verbe est propre à Luc, qui l’utilise en Lc 5,12, 9,40, 21,36, en 22,32 et de nouveau en Ac 4,31, 8,22.24 et en 10,2. Par une ironie bien lucanienne, en Lc 8,24, c’est bien un autre Simon (‘le magicien’), invité à prier par Simon-Pierre, qui demande à son tour à Simon-Pierre de prier pour lui afin que le châtiment annoncé par ce dernier ne se produise pas… Ce mal qui habite son cœur a sans doute partie liée avec le démon, comme en Ac 5. En Lc 9,40, nous retrouvons (24) Ce genre trouve son origine biblique dans les discours d’adieu de Jacob en Gn 49 et de Moïse en Dt 33. Le livre des Jubilés livre également un discours d’adieu de Rébecca (Jub 35) ou d’Isaac (Jub 36). Dans leur introduction à l’édition de la Pléiade, Ecrits intertestamentaires (Paris 1987), A. Caquot et M. Philonenko relèvent que “diverses prédictions viennent s’insérer dans la trame des discours d’adieu”, lxxviii. (25) Testament de Lévi 18,12, Ecrits intertestamentaires (Paris 1987) 856. (26) Testament de Dan 6,1.5, Ecrits intertestamentaires (Paris 1987) 898.