168 Marc Rastoin orders the events he relates so as to show forth clearly God’s plan of salvation behind those events. My analysis suggests that the third evangelist also organizes his materials so as to create, at least in 12:13- 34 a rhetorically ordered and persuasive discourse” (32). Il avait relevé auparavant que “chreiai involve a historical person and are frequently expressed with a question and answer” (33). Ces éléments me paraissent importants pour notre passage: réorganisation des sources en fonction d’un dessein théologique précis, concision et construction en dialogue. Il est cependant admis que Luc témoigne en général d’une grande fidélité aux paroles de Jésus qui lui sont transmises par la tradition marcienne. Comment se permettrait-il de créer ‘à partir de rien’ une telle parole? Luc est-il capable de mettre dans la bouche même de Jésus une parole dont il est fort improbable qu’il l’ait dite? Nous en avons la quasi certitude avec le fameux “il est dur pour toi de regimber contre l’aiguillon” de Ac 26,14 où Luc n’hésite pas à mettre une quasi citation des Bacchantes d’Euripide (794-795) dans la bouche de Jésus (34). Tentons de formuler une hypothèse: Luc pourra s’appuyer à la fois sur la tradition du coq, présente en Marc 14, pour dire qu’il ne fait avec cette prière que déduire une chose évidente: il est connu de tous d’une part que Simon-Pierre a reçu de Jésus une mission particulière unique dans l’Eglise après l’avoir, le premier, confessé comme Messie et d’autre part, qu’il a renié et trahi son Maître lors de la grande épreuve de la Passion. Pourtant, selon l’ensemble de la Tradition, il est devenu témoin (voire le premier des témoins parmi les Douze) de la Résurrection. Comment cela aurait-il été possible sans que Jésus ne prie spécifiquement pour lui?! Luc a l’art de développer des épisodes qu’il connaît par la tradition en leur donnant une couleur unique fruit de son talent de conteur. Un autre exemple en est la façon dont la parabole des deux fils, que Matthieu connait aussi et raconte en deux versets Mt 28,20-22, devient chez lui une parabole si célèbre qu’elle en est presque venue à être La parabole par excellence, celle dite du Fils prodigue (Lc 15,11-32). Luc pourra toujours répondre qu’il n’a fait que préciser ce que la parabole initiale laissait dans l’ombre: les motivations des deux fils à faire, ou pas, la volonté du Père. (32) STEGMAN, “Reading Luke”, 352. (33) STEGMAN, “Reading Luke”, 332. (34) Sur ce point, cf. C.F. EVANS, “The Kerygma”, JTS 7 (1956) 25-41, ainsi que H. WINDISCH, “Die Christusepiphanie vor Damascus und ihre religionsgeschichtlichen Parallelen”, ZNW 31 (1932) 1-23 et A. VÖGELI, “Lukas und Euripides”, TZ 9 (1953) 415-438.