Der Standpunkt des Epitomators 7 Hinsichtlich der Epitome verweisen die Ausleger auf die gehäufte rühmende Erwähnung des Heiligtums im Geschichtsauszug. Doch dürfte diese Beobachtung allein noch nicht genügen, die Intention des Auszugs zu bestimmen. Anscheinend sind die Vertreter der Trennungshypothese bei der Beurteilung der Epitome noch ganz von der traditionellen Einheitshypothese geprägt. Denn solange man die Einheit von 2 Makk 1–15 voraussetzt, wie dies die Tradition annahm, erscheint mir die Tempelthematik als durchgehendes Motiv in 2 Makk nicht nur naheliegend, sondern fast alternativlos. Bei einer (entstehungsgeschichtlichen) Eigenständigkeit von Briefen und Geschichtsauszug wird diese Interpretation jedoch fraglich. Dann genügt es methodisch nämlich nicht, dass eine allen drei Buchteilen gemeinsame Thematik wie ein kleinster gemeinsamer Nenner die Einheiten zusammenbindet, ohne dass man auf ihren jeweiligen Eigencharakter achtet; der Zielpunkt jedes selbständigen Bestandteils ist je für sich zu erheben um den intentiones auctorum gerecht zu werden. Und da scheint mir die Tempelthematik nicht automatisch Zentralthema eines jeden Buchteils zu sein. Der erste Brief vertritt in 1,2-8 eine Tun-Ergehen-Theologie, die gerade in prekären Situationen, welche aus Fehlverhalten resultieren (vgl. V. 5), zur Orientierung an Gott aufruft und sich daraus erneutes Wohlergehen verspricht (25). Das geschieht in V. 2-6 prospektiv- appellativ, im Rekurs auf einen früheren Brief in V. 7-8 jedoch retrospektiv-narrativ. Erst in V. 9 folgt die Aufforderung, das Hanukkafest mitzufeiern. Ob diese praktische Konsequenz der Zielpunkt des gesamten Schreibens oder nur eine untergeordnete Folgerung aus der Hauptsache V. 2-8 darstellt, ist kaum zu entscheiden. Eine Festlegung in dieser Frage bedürfte näherer Kenntnisse der damaligen Kommunikationssituation. Den zweiten Brief durchzieht eine sehnsüchtige Hoffnung auf eine baldige Zusammenführung Israels mit dem Heiligtum als Mittelpunkt: 1,27-29; 2,7-8.17-18. Mit guten Gründen kann daher S. von Dobbeler formulieren: “Die endzeitliche Sammlung Israels ist meines Erachtens das eigentliche Leitmotiv des Briefes” (26). So macht schon diese knappe Sondierung innerhalb der Einleitungsbriefe die Heterogenität deutlich, die 2 Makk innewohnt. Auch für D.R. Schwartz darf das der Einheitshypothese verdankte einlinige Grundverständnis des Buches unter den veränderten Voraussetzungen (der unterschiedlichen Herkunft von Briefen und (25) Vgl. BICKERMANN, “Festbrief”, 252-253. (26) VON DOBBELER, 1, 2 Makkabäer, 168.