Der Standpunkt des Epitomators 23 Ansetzung in das zweite Jahrhundert. Sollte die Epitome aus dem zweiten Jahrhundert stammen, und davon kann man, wie oben dargelegt, ausgehen, dann kann ihr Abstand zu den Ereignissen nicht zeitlich, sondern nur ein räumlicher sein. Ebenso wenig kann ein Autor, “der mit der Geographie Palästinas nicht Bescheid weiß und mit den Ortsnamen, wenn er überhaupt welche vorbringt, keine Vorstellung verbindet” (75), vor Ort gearbeitet haben. Auch ein Indiz, das zugunsten einer Frühdatierung interpretierbar ist, dürfte wohl eher für eine Abfassung der Epitome außerhalb Palästinas sprechen. J. Zsengellér führt nämlich eine Besonderheit der Epitome an (76): 5,22-23; 6,2 sprechen vom Heiligtum der Samaritaner, ohne dass negative Wertungen mitschwingen. J. Zsengellér schließt daraus auf eine Datierung vor die antisamaritanischen Aktionen Johannes Hyrkans 128 v.Chr. Danach sei eine unvoreingenommene, ja geradezu wohlwollende Erwähnung des Heiligtums auf dem Garizim nicht mehr möglich gewesen. Dieser Gedankengang ist nicht ausgeschlossen; noch besser passt eine solche tolerante Theologie jedoch in das Diasporajudentum (77). 5,22-23; 6,2 bezeugen somit wie die zuvor genannten Beobachtungen einen Abstand der Epitome zu geschichtlichen Vorgängen in Palästina, aber diese Distanz dürfte nicht zeitlich, sondern räumlich aufzufassen sein: Der Auszug wurde außerhalb Palästinas angefertigt. 5,22-23; 6,2 sind gut aus einem Diasporakontext verstehbar, wo man größere Akzeptanz gegenüber anderen Kulten pflegte. Insgesamt zeigt sich die Epitome dem Heidentum gegenüber ausgesprochen aufgeschlossen: “The author distinguishes between good and bad Greeks (4:35-36.49; Ptolemy Macron 10:12-13; the citizens of Scythopolis 12:30). The author shows no embarrassment that the high-priest Onias sought asylum at the temple area of Daphne (4:33), nor does he blush at connections with the Macedonians (5:9) or rule out that Jews be equated with Athenians (9:15); he emphasizes connections with the Romans (4:11; 11:34-38). The theme that the Jews are good citizens, not barbarians like those who attack them (2:21), is also part-and-parcel of this openness to non- (75) WELLHAUSEN, “Wert”, 117-163, hier 141. (76) J. ZSENGELLÉR, “Maccabees and Temple Propaganda”, The Books of the Maccabees. History, Theology, Ideology. Papers of the Second International Conference on the Deuterocanonical Books, Pápa, Hungary, 9-11 June 2005 (Hrsg. G.G. XERAVITS – J. ZSENGELLÉR) (Supplement to the JSJ 118; Leiden – Boston 2007) 181-195. (77) Vgl. R. DORAN “2 Maccabees 6:2 and the Samaritan Question”, HThR 76 (1983) 481-485; SCHWARTZ, 2 Maccabees, 47.