Der Standpunkt des Epitomators 25 hellenistischen Vorstellungen und erreicht damit die größtmögliche Plausibilität für seine Ideen bei seinen jüdisch-hellenistischen Rezipienten. Genau diese Leserschaft ist in der Diaspora anzutreffen, und der Epitomator hatte augenscheinlich solche hellenistisch geprägten Diasporajuden als Zielgruppe vor Augen. Grundsätzlich könnte die Epitome in der gesamten hellenistischen Diaspora des zweiten vorchristlichen Jahrhunderts entstanden sein. Die Forschung an den Büchern der Septuaginta verengt den Blick zu oft auf die ägyptische Diaspora. Was den Entstehungsort des Geschicht- sauszugs betrifft, wird Ägypten jedoch zurecht als erster Kandidat der Diaspora gehandelt. Denn die Kommunikationsrichtung der Einleitungsbriefe macht es wahrscheinlich, dass die Schriften dort gesammelt wurden. So liegt es nahe, dass der Epitomator am Nil wirkte, und hier wiederum wäre zuerst an die kulturelle Metropole Alexandrien zu denken. In diesem kreativen Zentrum des Diaspora- judentums wird man auch die Adressaten der Epitome vermuten dürfen. Ihre spezielle Situation ist erst zu erschließen, wenn die Aussageabsicht des Epitomators klarer hervortritt. 7. Der Standpunkt: das Anliegen des Epitomators Nachdem die literarische Gestalt der Epitome, ihr historischer Kontext, ihre Vorlage und ihr Autor so gut wie möglich nachgezeichnet sind, kann schließlich ihre Aussageabsicht diskutiert werden. Drei Aussagerichtungen schreibt man dem Epitomator zu, die sich in der Sekundärliteratur wiederum in unterschiedlicher Weise verbinden. a) Hasmonäerkritik Einmal entdeckt man in der Epitome eine versteckte Kritik an der Hasmonäerherrschaft (83), denn: (83) So bereits GEIGER, Urschrift, 219-220; aktuell vertreten diese Sichtweise etwa DORAN, Propaganda, 112; ENGEL, “Die Bücher der Makkabäer”, 289; O. KAISER, Die alttestamentlichen Apokryphen. Eine Einleitung in Grundzügen (Gütersloh 2000) 24; NICKELSBURG, Literature, 110, 371; vgl. auch den gehaltvollen Vergleich zwischen 1 Makk und 2 Makk durch J.C.H. LEBRAM, “Jüdische Martyrologie und Weisheitsüberlieferung”, Die Entstehung der jüdischen Martyrologie (Hrsg. J.W. VAN HENTEN – B.A.G.M. DEHANDSCHUTTER – H.J.W. VAN DER KLAAUW) (StPB 38; Leiden u.a. 1989) 88-126, hier 122-126.