06_AN_Beutler_428_428_441 16/10/15 12:41 Pagina 428 “Reich Gottes” im Johannesevangelium Auf den ersten Blick spielt das “Reich Gottes” im Johannesevangelium eine untergeordnete Rolle, ganz im Gegensatz zu den Synoptischen Evangelien, wo es den Kern der Botschaft Jesu ausmacht. Der Ausdruck begegnet im Vierten Evangelium nur im Rahmen des Nikodemusgesprächs zweimal (Joh 3,3.5). Es geht hier um das “Sehen” des Gottesreiches (Joh 3,3) bzw. darum, wie man in es hineingelangt (Joh 3,5). Verwandt ist nur noch die Stelle im Gespräch zwischen Jesus und Pilatus, in der Jesus nach seiner Königswürde befragt wird. Sie ist nach Jesus nicht von dieser Welt, stellt also keine Bedrohung der römischen Herrschaft dar. Jesu Königsherrschaft besteht darin, für die von Gott herkommende Wahrheit Zeugnis abzulegen (Joh 18,36-37). Wir werden im Folgenden auf diese beiden Stellen eingehen. Doch kommen einige Texte hinzu, die in der Forschung in der Regel nicht in diesem Zusammenhang behandelt werden, in denen jedoch inhaltlich vom “Reich Gottes” die Rede ist. Sie finden sich in den johanneischen Abschiedsreden und im Osterbericht. Damit ist der Aufbau dieses kleinen Beitrages schon vorgezeichnet. I. Das “Reich Gottes” im Nikodemusgespräch Wie stark der in Joh 3,3.5 begegnende Ausdruck “Reich Gottes” vom Judentum her bestimmt ist, zeigt schon der weitere Kontext des Nikode- musgesprächs. Jesus befindet sich seit Joh 2,13 in Jerusalem, wohin er zur Feier des Paschafestes hinaufgezogen ist. Dort nimmt er die Tempelreinigung vor, die ihn bei dem Bemühen zeigt, die Reinheit des Kultes wiederherzu- stellen, zugleich aber auf eine neue Art der Gegenwart Gottes in seinem auferweckten Leib vorausverweist (Joh 2,14-22). Der Anlass des Paschafestes und seiner Feier in Jerusalem wird in Joh 2,23 erneut erwähnt. Viele der zum Fest kommenden Juden gelangen zu einem Glauben an Jesus aufgrund der von ihm gewirkten Zeichen, von denen sie gehört haben, doch Jesus vertraut sich ihnen nicht an (Wortspiel im Griechischen!), da er kein menschliches Zeugnis benötigt und zugleich weiß, wie es um das (wankel- mütige) Herz des Menschen steht (Joh 2,24-25). In diesen Rahmen passt die Einführung des Nikodemus in Joh 3,1. Er wird als ein “Mensch von den Pharisäern”, also der streng gesetzestreuen Richtung des damaligen Judentums vorgestellt, und zugleich als ein Mitglied der Führungsschicht des Judentums. Gemeint ist vermutlich seine Zuge- hörigkeit zum Hohen Rat, wie aus der späteren Stelle Joh 7,45-52 her- vorgeht. In Joh 3,10 nennt ihn Jesus “den Lehrer Israels” und hebt damit BIBLICA 96.3 (2015) 428-441