06_AN_Beutler_428_428_441 16/10/15 12:41 Pagina 434 434 JOHANNES BEUTLER 434 Zeugnis vor den Schranken dieser Welt. Damit erweist er sich als König nicht nur über Israel, sondern für alle Menschen, für die das Offenba- rungswort Gottes bestimmt ist. Seine Sendung erhält so eine universale Dimension, die über den jüdischen Messianismus hinausführt. Um die Stimme des Offenbarungswortes Jesu zu verstehen, muss einer freilich selbst “aus der Wahrheit sein”. Es ist wie im Prolog: Kinder Gottes werden nur diejenigen, die es letztlich schon sind (Joh 1,12f.). Gleiches wird nur von Gleichem erkannt. Wir stehen hier vor der Weise, wie der Vierte Evangelist das Zusammenspiel von menschlicher Freiheit und göttlicher Erwählung darstellt. Er löst das Problem nicht theoretisch, sondern praktisch durch eine komplementäre Sicht, die beiden Aspekten Rechnung trägt, indem sie sie nebeneinander stellt. All dies ist freilich für Pilatus viel zu hoch. Gerade da er nicht “aus der Wahrheit ist”, d. h. da ihm das gottgeschenkte Glaubensverständnis fehlt, kann er nur skeptisch fragen: “Was ist Wahrheit?” (V. 38). Man hat hier herausgehört, Pilatus bringe mit seiner Frage zum Ausdruck, dass er sich als Vertreter der politischen Macht in Glaubensfragen nicht zuständig fühle 10. Der Satz heißt in seinem Kontext aber doch wohl mehr: dem Pilatus bleibt das Offenbarungswort Jesu verschlossen, und so kann er nicht verstehen, von welcher Art Wahrheit Jesus gesprochen hat. So bleibt ihm der Zweifel, wie weiter mit Jesus zu verfahren sei, und mit ihm wen- det er sich erneut vor dem Prätorium an die Menge. III. Jesus als Bringer des Reiches Gottes nach den Abschiedsreden und dem Osterbericht Die Diskussion um das Reich Gottes beschränkt sich in der Regel auf die zuvor genannten Texte, in denen die Wortverbindungen “Reich Gottes” oder “Königherrschaft Jesu” wörtlich begegnen. Damit wird freilich die Bedeutung des “Reiches Gottes” bei Johannes nur unzureichend erfasst. Es kommt eine Reihe von Stellen hinzu, in denen inhaltlich vom Reich Gottes die Rede ist, ohne dass der Ausdruck fällt. Ein paralleler Fall ist mit dem Begriff des “Gottesknechts” gegeben. Er begegnet im Johannesevangelium an keiner Stelle, und doch lässt sich zeigen, dass der jesajanische Gottesknecht bei Johannes eine bedeutende Rolle spielt. Der Anfangsvers des Vierten Gottesknechtsliedes (Jes 52,13 – 53,12) in der Septuagintafassung scheint für die Entwicklung der johanneischen Christo- logie eine bedeutende Rolle gespielt zu haben. Es heißt dort: “Mein Knecht wird Verständnis haben und gar sehr erhöht und verherrlicht werden”. Es wird unmittelbar deutlich, dass wir hier Grundaussagen des 10 Vgl. R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes (KEK II; Göttingen 18 1964) z. St.