03_Rastoin-co_371_387 28/10/14 10:39 Pagina 372 372 MARC RASTOIN exemple bien connu, que, lors de la tempête qui le frappe, Paul prend le pain et le bénit d’une façon qui ne peut que renvoyer le lecteur aux multiplications des pains de l’évangile et à la dernière Cène (cf. Actes 27). Les catégories du droit canonique sont ici peu pertinentes pour dire si Paul a accompli ou pas une eucharistie en bonne et due forme pour des non-baptisés. La technique de la syn- krisis, de la comparaison ordonnée, est un des procédés littéraires les plus utilisés par Luc. Comme le résume D. Marguerat: “La syn- krisis crée un réseau d’intertextualité interne à l’œuvre lucanienne. Elle rapproche deux figures du récit à l’enseigne d’un événement analogue (comme le martyr de Jésus et d’Etienne) ou par le biais d’un même scénario narratif (comme la rencontre d’Emmaüs et la conversion de l’Ethiopien)” 4. Ce qui est sûr, c’est que les échos sont réels et que Luc les a voulus pour créer des ponts avec son premier livre et un effet de continuité entre l’action de Paul et celle de Jésus. Nous aimerions dans cette note nous pencher sur un parallèle peu remarqué: celui qui unit la scène des disciples d’Emmaüs à la fin de l’évangile (Lc 21,13-33a) et celle qui marque la rencontre entre Paul et un groupe de femmes après son arrivée en Europe, en la ville de Philippes (Ac 16,5-11). I. Un verbe rare Dans ces deux passages, on rencontre le verbe parabia,zomai qui est diversement traduit mais qui signifie que l’on contraint ou exerce de fortes pressions sur autrui pour qu’il fasse ce que l’on at- tend de lui. Il est étonnant que ce verbe soit si diversement traduit dans les deux passages alors que les deux contextes sont analogues. Dans le premier récit, Cléophas et son compagnon, qui ont longue- ment écouté Jésus sans prendre conscience de son identité, lui de- mandent de rester avec eux dans l’auberge. Dans le second récit, Lydie (qui a des compagnes avec elle), demande à Paul de demeu- rer dans sa maison. Le verbe en question ne se trouve que dans ces deux versets en Luc (et nulle part ailleurs dans le NT d’ailleurs). 4 D. MARGUERAT, “Lc-Ac une unité à construire”, The Unity of Luke-Acts (ed. J. VERHEYDEN ) (BETL 142; Leuven 1999) 57-81, 71. Sur l’importance de cette technique chez Luc, cf. J.-N. ALETTI, Quand Luc raconte. Le récit comme théologie (LB 115; Paris 1998) 69-112.