03_Rastoin-co_371_387 28/10/14 10:39 Pagina 381 CLÉOPHAS ET LYDIE 381 dans les Actes, il suit le moment de l’ouverture du cœur. Dans l’évangile, le moment quasi sacramentel du partage du pain précède la naissance de la foi; dans les Actes, le temps du baptême la suit. Dans l’évangile, l’évangélisateur est seul et les évangélisés sont deux; dans les Actes, les évangélisateurs sont plusieurs et c’est une personne qui prend l’initiative de les accueillir (même si son lien à un groupe est doublement souligné: par la présence des autres femmes à la rivière et par la mention de sa maisonnée au moment du baptême). Dans le récit d’Emmaüs, les femmes sont physique- ment absentes mais le rappel de leur témoignage de la résurrection se trouve au cœur du récit; en un certain sens, Jésus parle pour convaincre les disciples de la double nécessité de la Passion et de la Résurrection, ce qui implique le caractère véridique du témoignage des femmes que les disciples hommes doivent finir par accepter. Dans les Actes, les hommes semblent étonnamment absents du rassemblement de prière au bord de la rivière (le côté très surprenant de cette absence n’est d’ailleurs pas assez relevé). Au premier jour de la foi, le lendemain du shabbat, au matin de Pâques, ce sont des femmes qui furent les premières croyantes; au premier jour de l’arrivée des missionnaires en Europe, un jour de shabbat, ce sont des femmes qui sont les premières à accueillir le message de la foi. bérer des prisonniers, c’est L. PORTEFAIX, Sisters Rejoice. Paul’s Letter to the Philippians and Luke-Acts as Seen by First-Century Philippian Women (Stock- holm 1988) 169-171, qui a mis en lumière les parallèles structurels entre Actes 16 et les Bacchantes d’Euripide. Sans que l’on puisse parler de dépendance lit- téraire, il y a de fortes ressemblances entre plusieurs épisodes. Selon J.B. WEAVER, Plots of Epiphany. Prison-Escape in Acts of the Apostles (BZNW 131; Berlin 2004) “Acts displays numerous similarities to ancient texts involv- ing myths of Dyonisius”, 15. Cf. R. SEAFORD, “Thunder, lightning, and earth- quake”, What is a God? Studies in the Nature of Greek Divinity (ed. A.B. LLOYD) (London 1997) 139-148. D. MACDONald, “Lydia and Her Sisters as Lukan Fictions”, A Feminist Companion to the Acts of the Apostles (eds. A.-J. LEVINE – M. BLICKENSTAFF) (London 2004) 105-110, est plus affirmatif: “In- sofar as every detail about Lydia in Acts points to her as a Christian Maenad, it would appear that by making the first convert in Europe a woman from Thyatira, named Lydia, a seller of purple garments, Luke broadcast the similarities be- tween Paul’s mission to Greece and that of Dionysus. The parallels between the Bacchae and Paul’s adventures are intentional, indeed strategic”, 110. Cf. J. SCHÄFER, “Zur Funktion der Dionysosmysterien in der Apostelgeschichte: Eine intertextuelle Betrachtung der Berufungs- und Befreiungserzählungen in der Apostelgeschichte und der Bakchen des Euripides”, TZ 66 (2010) 199-222.