03_Rastoin-co_371_387 28/10/14 10:39 Pagina 376 376 MARC RASTOIN tile und dennoch gezielte Anspielung auf die dringliche Bitte der Emmaus-Jünger (Lk 24,29)” 15. Les conclusions qu’il en tire sont cependant minimes. Dans son étude sur les conversions domes- tiques dans les Actes, L. Matson note avec justesse à propos de la dimension quasi-sacramentelle dans les deux scènes : “The fasci- nating parallels between this account [Lc 24,31] and the story of Lydia suggest that Paul’s eating in the house of Lydia was similarly eucharistic in nature”, mais le propos n’est pas développé davan- tage. Il privilégie (comme R. Pervo) un autre écho: “Lydia func- tions as a kind of female Cornelius” 16. Avant J.P. Sterck-Degueldre, ce sont surtout des exégètes fémi- nistes qui se sont penchés sur le passage notamment Luise Schot- troff. Ce qui les intéresse cependant en premier lieu, c’est la profession et le statut social de Lydie d’une part et d’autre part la façon dont elle, une femme seule, accueille Paul. Pour L. Schot- troff, les exégètes masculins ont trop longtemps voulu souligner le statut élevé de Lydia alors qu’il s’agit d’une pauvre femme qui s’est faite toute seule suite à un dur labeur. Elle souligne que le nom laisse entendre une origine servile et que le métier consistant à tra- vailler la pourpre était un métier méprisé (analogue à celui des tan- neurs). Elle a été peu suivie dans cette lecture. Il est peu probable en effet, au vu du contexte (maison, domesticité, connaissance du judaïsme, etc.), que Lydie soit une simple ouvrière de l’industrie de la pourpre. De fait, pour la grande majorité des commentateurs, Lydie a un statut social assez élevé (tout en faisant bien sûr partie, d’un point de vue romain, de la classe des humiliores et non des ho- nestiores). Elle souligne deux fois que Lydia oblige Paul et les siens à demeurer chez elle et que cela était socialement choquant 17. Bien qu’elle ait beaucoup écrit sur Lydie 18, le parallèle avec Cléophas n’est pas développé. Les nombreuses publications féministes ulté- 15 Cf. STERCK-DEGUELDRE, Eine Frau Namens Lydia, 249. G. HOTZE, Jesus als Gast. Studien zu einem christologischen Leitmotiv im Lukasevan- gelium (Würzburg 2007). 16 Cf. L. MATSON, Household Conversion Narratives in Acts. Pattern and Studies (London 1996) 148, 152. 17 Cf. L. SCHOTTROFF, Let the Oppressed Go Free. Feminist Perspectives on the New Testament (Louisville, KY 1993) 131-137: “Lydia: a new quality of Power”. 18 Elle a d’ailleurs donné le nom de Lydia à son grand ouvrage sur les femmes dans le christianisme primitif: L. SCHOTTROFF, Lydia’s Impatient Sis-