03_Rastoin-co_371_387 28/10/14 10:39 Pagina 378 378 MARC RASTOIN deau), et — sans que cela implique deux humains — Dt 1,43 (vous vous êtes convaincus de monter sur la montagne), Am 6,10 (ils s’ef- forceront de sortir les ossements) et Jon 1,13 (les marins s’efforcent de lutter contre la mer). Un voyageur digne de ce nom ne saurait ac- cepter trop facilement une invitation. Il convient que son hôte insiste avec une certaine énergie pour qu’il veuille bien accepter l’offre de demeurer chez lui. La “violence” impliquée dans cet échange est une “douce violence”, une insistance qui est (des deux côtés) liée au respect envers autrui. Si, chez les Grecs, nul ne sait si son hôte ne serait pas un dieu déguisé, chez les juifs, il s’agit de se souvenir qu’il pourrait s’agit d’un ange. L’auteur de la lettre aux Hébreux le rappelle pour inviter à pratiquer l’hospitalité: “N’oubliez pas l’hos- pitalité, car c’est grâce à elle que quelques-uns, à leur insu, héber- gèrent des anges” (He 13,2; cf. aussi Rm 12,13). Sur la question de l’hospitalité, culture sémitique et culture hellénistique se rejoignent. Du reste de nombreuses publications récentes préfèrent dévelop- per une comparaison entre l’épisode de Lydie et celui de Marthe et Marie (Lc 10,28-32) 22. Dans le deuxième volume de son commen- taire, le spécialiste des Actes Daniel Marguerat met également en rap- port la mention du verbe parabia,zomai avec l’hospitalité: “Le verbe élégant parabia,zomai ne se lit dans le NT qu’ici et en Lc 24,29 (les pèlerins d’Emmaüs). Offrir l’hospitalité à un groupe d’hommes cor- respond au statut émancipé de la femme en milieu hellénistique; l’ac- cueil de Jésus et son groupe par Marthe et Marie (Lc 10,38-42) correspond aux mœurs hellénistiques plutôt qu’aux usages juifs” 23. Les points de contacts entre l’accueil de Jésus par Marthe et l’accueil de Paul par Lydie sont clairs: dans les deux cas, une femme, appa- remment maîtresse de maison (c’est d’ailleurs ce que signifie son nom: Marthe, maîtresse), accueille un envoyé de Dieu. Cependant il n’y pas de longs échanges préalables, et le verbe parabia,zomai n’ap- paraît pas. Le verbe employé, “accueillir” (u`pode,comai), est le même que celui utilisé pour Zachée en Lc 19,6 (en Ac 17,7, Jason reçoit des évangélisateurs; en Ac 28,30, Paul reçoit des évangélisés). On peut conclure que les échos sont moins nets qu’avec la scène d’Emmaüs. 22 Cf., parmi d’autres, K. CORLEY, Private Women, Public Meal. Social Conflict in the Synoptic Tradition (Peabody, MA 1993) 143, et T.K. SEIM, The Double Message. Patterns of Gender in Luke-Acts (Edinburgh 1994) 101. 23 Je remercie vivement D. Marguerat de m’avoir permis de consulter son deuxième volume à paraître.