49 IL no,moj IN GAL 5,13–6,10 sulta però corretta al livello grammaticale perché i verbi greci in -o,w sono causativi e quindi transitivi 8, inoltre il parallelo paolino di Rm 13,8 mostra come la Legge non trova da sola il proprio adempimento, ma è il credente, animato dall’ avga,ph, che la porta a compimento, con- fermando così la nostra lettura. Se il contesto originale della citazione anticotestamentaria ve- deva nel “prossimo” il connazionale israelita, la tradizione cristiana primitiva lo riferisce a qualsiasi persona, così come attesta la para- bola del Samaritano di Lc 10,27-37. In Gal 5,14 plhsi,on trascende evidentemente ogni differenza etnica (cf. 3,28) ma rientra nell’am- bito ecclesiale, visto il contesto prossimo costituito da 5,13, nel quale si parla di un servizio reciproco tra i credenti in Cristo. Per completare il quadro lessicale, rimane da chiedersi il significato di no,moj nel nostro versetto. La prima risposta non può che segnalare il richiamo alla Legge, così come finora è stato in Galati, anche con il rinvenimento nel testo, da parte di alcuni, di un comune riassunto giudaico di essa 9. Ma evidentemente, come in 4,21b, pure qui siamo di fronte a una parola biblica per cui il termine porta con sé anche il significato di Scrittura a dimostrazione che, secondo quanto afferma Romanello 10, la distinzione, presentata da alcuni autori, di no,moj come rivelazione e come legislazione è troppo semplicistica. A questo punto è possibile guardare al versetto nella sua totalità e capirne il significato complessivo. Per Sanders 11 Paolo chiederebbe ai Galati, i quali non si devono considerare sotto la Legge, di adempierla non facendosi circoncidere, ma amando il prossimo perché questa sa- rebbe la loro osservanza; 5,14 costituirebbe dunque un’esortazione-in- giunzione all’adempimento della Legge. Da parte nostra, non possiamo concordare con le posizioni di Sanders. Infatti il versetto non parla di alcuna osservanza o pratica della Legge (non c’è il verbo poie,w) né rappresenta alcuna esortazione, bensì una motivazione di quella espressa nel versetto precedente. Quindi, per giustificare l’invito alla paradossale e reciproca schiavitù nell’avga,ph dei credenti, Paolo af- Cf. L. CIGNELLI – G.C. BOTTINI, “Le diatesi del verbo nel greco biblico 8 (I)”, Liber Annus 43 (1993) 125, n. 2 Cf. E.P. SANDERS, Paolo, la legge e il popolo giudaico (Studi Biblici 86; 9 Brescia 1989) 161-162. S. ROMANELLO, L’identità dei credenti in Cristo secondo Paolo (La Bib- 10 bia nella storia 11; Bologna 2011) 194. SANDERS, Paolo, la legge, 165. 11 © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati