57 IL no,moj IN GAL 5,13–6,10 teristico - cosicché può essere tradotto come “usanza”, “regola”, “norma etica”, “comportamento tipico”, “procedura usuale” — e che diversi autori greci giocano chiaramente sulle diverse accezioni del termine, collegando poi questi risultati con i sopracitati brani di Romani e con il nostro testo di Gal 6,2. Altro possibile confronto di o` no,moj tou/ Cristou/ è quello con l’espressione unica di 1 Cor 9,21: e;nnomoj Cristou/, riferita da Paolo proprio alla sua persona. Il contesto di questo versetto è segnato da forti contrasti e da una rilevante carica retorica. Al v. 20 l’Apostolo chiarisce che non è upo. no,mon, così come dice del cristiano in Gal 5,18, ` pur essendosi reso giudeo con i Giudei. Dall’altra parte al v. 21 egli afferma di non essere a;nomoj qeou/ ma appunto e;nnomoj Cristou/, pur essendosi fatto un-senza-Legge con coloro che erano senza Legge. Per il senso di questo passaggio concordiamo con Barbaglio 38 quando dice che Paolo intende affermare come, nonostante sia libero dai vincoli della legge mosaica, non sia libero dal volere di Dio (a;nomoj qeou/) che è la sua legge, ma sia “uno dentro la legge di Cristo” (e;nnomoj Cristou/) e quindi profondamente legato a lui; cosicché qui “legge” non indica un set di prescrizioni, ma un vincolo obbligante, derivante dal rapporto dell’Apostolo con il suo Signore. Dopo aver presentato le varie proposte interpretative e analiz- zato gli elementi che compongono l’espressione, dobbiamo fornire la nostra lettura di o` no,moj tou/ Cristou/ presente esclusivamente in Gal 6,2. Secondo noi siamo di fronte a un’antanaclasi del termine no,moj, cioè l’uso di un termine con significato diverso o opposto a quanto finora generalmente fatto nella lettera (eccezioni, come visto sono 3,21b e 4,21b), richiamando il testo di Rm 7,21-25 39 e anche gli autori classici. L’accezione assunta dal termine è allora quella di “principio di vita, norma” e l’intero sintagma esprime il modo di vivere “in Cristo” per il credente o la condotta adeguata per il cristiano 40. In questo modo Gal 6,2 è collegato a Rm 3,27, dove si parla del principio di vita derivante dalla fede, ma soprat- tutto a Rm 8,2, versetto nel quale si delinea la nuova esistenza del G. BARBAGLIO, La prima lettera ai Corinzi (SOC 16; Bologna 1996) 38 446. Per l’antanaclasi di no,moj in Rm 7,21-25 si veda J.-N. ALETTI, La Let- 39 tera ai Romani. Chiavi di lettura (Nuove vie dell’esegesi; Roma 2011) 76. Cf. S. WESTERHOLM, Israel’s Law and the Church’s Faith. Paul and His 40 Recent Interpreters (Grand Rapids, MI 1988) 123-126. © Gregorian Biblical Press 2012 - Tutti i diritti riservati