100 SAMUEL BÉNÉTREAU Il est un point qu’il faut aborder dès l’examen de ce premier verset. S’agit-il de l’espérance subjective, qui reçoit un encouragement bienvenu à s’attacher aux promesses et aux certitudes concernant les réalités célestes, ou de l’espérance objective? Nous ne pensons pas, contrairement à un bon nombre de commentateurs, qu’ici et dans d’autres textes il faille opter a priori pour un sens purement objectif du terme “espérance” 9. Nebe s’oppose à juste titre à la tendance qui consiste à privilégier la spes quae speratur au détriment de la spes qua speratur. Il consacre onze pages (65-75) à l’analyse du “fait d’espérer”, du “lieu anthropologique” de l’espérance, sans négliger ensuite, naturellement, l’examen des “ objets ”, les biens espérés. Les considérations sur les divers aspects de l’espérance en général et chez Paul en particulier proposées par Nebe valent pour Hébreux. On aurait tort d’oublier l’espérance comme élément de la spiritualité du croyant, sans la séparer de son “contenu”, car l’espé- rance chrétienne n’est jamais considérée comme vide ou incertaine; elle est fermement orientée vers ces grâces dont témoigne l’Évangile. Pour ce qui concerne 10,23, il est permis d’hésiter. D’une part, il y une sollicitation de la pensée et de la volonté des fidèles et, d’autre part, la valeur à préserver et à affirmer, c’est l’espérance comme objet, dont les versets 19-21 ont donné un remarquable aperçu. Nous considérons toute- fois que lorsque l’espérance fait l’objet d’une exhortation, on ne peut négliger la dimension subjective. 2. Conserver l’espérance (He 3,6) L’exhortation est indirecte en He 10,3; elle s’inscrit dans la condi- tionnelle “si nous conservons ... ”. Avec l’incitation à la fidélité et à la persévérance, on reste dans l’esprit de 10,23. Dans ce passage l’auteur s’adresse à ses frères qui ont en partage “une vocation céleste”, klhsewv ¥ epoyran¥oy metoxoi, puis l’attention se fixe sur Jésus comme “apôtre et ß ı ¥ grand prêtre de notre confession”, jouissant d’une gloire supérieure; le texte s’attarde ensuite sur la condition unique de celui qui a droit au titre de Fils 10. On retrouve comme fondement un rappel des vérités les plus C’est le cas de ATTRIDGE, The Epistle, 183, pour ce passage. 9 W.L. LANE, Hebrews 1-8 (WBC; Dallas, TX 1991) 153, croit même pouvoir affirmer : “Dans Hébreux, le mot ‘espérance’ ne dépeint jamais une attitude subjective (par exemple ‘notre espérance’ ou ‘bon espoir’) mais désigne toujours le contenu objectif de l’espérance, comprenant le salut présent et à venir ”. KÄSEMANN, The Wandering People, 39, situe ainsi la différence entre 10 Paul et Hébreux: “Pour Paul, le paradoxe de la foi réside dans le témoignage de la parole du crucifié en tant que salut; pour Hébreux, il se trouve dans le choix d’un futur transcendant de préférence à un bonheur terrestre à cause de