104 SAMUEL BÉNÉTREAU dans le passé des fidèles et qui les a introduits dans une situation privilé- giée. L’approche n’est pas ponctuelle, mais elle se vit, elle perdure. On a fait remarquer également qu’en 4,16 (“avançons-nous donc ... vers le trône de la grâce”) le verbe proserxwmeua est au subjonctif présent, ce ¥ qui signale une exhortation en faveur d’une démarche qui se répète et se prolonge 16. D’autres textes soulignent, cependant, qu’un tel privilège reflète une condition encore provisoire qui débouchera un jour sur une possession plénière de l’héritage (cf. 6,12). Hébreux 7,19 donne au rapport entre espérance et approche de Dieu une formulation qui surprend: une espérance “par laquelle nous nous approchons de Dieu”. Mais s’agit-il d’espérance subjective ou d’espé- rance objective? L’avis de C. Spicq est ferme: “elp¥v est à prendre au ßı sens objectif du salut escompté et dont le christianisme donne les moyens d’accès (dià hv) entre tous” 17. Cette valeur objective doit être envisagée, ü en effet, dans la mesure où est introduite par le sacerdoce du Christ (v. 17) une disposition nouvelle qui prend la place du “précepte antérieur” (v. 18). Mais la dimension subjective s’impose également dans la préci- sion “par laquelle nous nous approchons de Dieu”. Il y a une certaine difficulté à considérer epeisagwgh de kre¥ttonov elp¥dov simplement ß ùù ı ßı comme la désignation du bien visé par l’espérance, c’est-à-dire un salut que le verset 25 de ce chapitre 7 expose en ces termes: “Il est en mesure de sauver d’une manière définitive ceux qui, par lui, s’approchent de Dieu ”. Le bien ultime, c’est donc l’approche de Dieu à salut. La difficulté est alors amenée par le dià hv qu’on traduit, à juste titre, par un instru- ü mental : “par laquelle” (TOB; NBS; BJ; BSM; Spicq, etc.); “grâce à laquelle ” (BFC); “through which” (Attridge); “durch die” (Braun) 18. Comment cette espérance objective, qu’on peut résumer comme une authentique et définitive approche de Dieu, deviendrait-elle moyen, instru- ment, de l’approche de Dieu selon ce verset 19? Le problème est résolu si l’on garde à “meilleure espérance” sa réalité subjective de privilège dont jouit existentiellement le croyant (s’opposant à la déficience et à l’inutilité du régime antérieur pour les fidèles). Cette espérance vécue peut être moyen de l’approche de Dieu. Il est également possible de considérer que dia introduit une attendant circumstance (BAGD I, 1), “une circonstance ¥ qui accompagne”. L’espérance du chrétien accompagne alors son Ainsi, entre autres, SCHOLER, Proleptic Priests, 127. 16 C. SPICQ, l’Épître aux Hébreux (SB ; Paris 1977) 127. C’est aussi l’avis 17 de H. BRAUN, An die Hebräer (HNT 14; Tübingen 1984) 214: “ici, le bien espéré ” (Hoffnungsgut). BRAUN, An die Hebräer, 213. 18