110 SAMUEL BÉNÉTREAU cet aspect de vigilance portant directement sur l’espérance n’apparaît guère. Il met plutôt en valeur le rôle de l’Esprit Saint dont le croyant a reçu les arrhes 33, alors que l’Esprit occupe une place limitée dans Hébreux 34. – L’espérance est située dans des contextes essentiellement positifs et sous des éclairages favorables: “assurance”, “fierté” (3,6); “une meilleure espérance ” (7,19). C’est un privilège capital (“nous l’avons comme une ancre de l’âme” (6.19), elle est susceptible “de plénitude” (6,11), c’est un chemin dans l’approche de Dieu (7,19), elle s’inscrit dans la foi comme garantie d’un avenir (11,1). Les contextes pauliniens sont souvent moins avantageux. En Romains 8, où le terme intervient 13 fois, l’espérance est soumise à des tensions et subit des associations pesantes: vv. 20-22, 23-24 (cf aussi l’association de elp¥v et de ulıciv en Rm 12.12 ; en Rm 5,4 ßı ˜ espérance et consolation vont de pair). Hébreux n’ignore pas les épreuves et les persécutions des chrétiens, mais elle tient à mettre l’espérance dans la pleine lumière et la joyeuse assurance de son rapport avec le ressuscité. – Une originalité de l’épître est le lien étroit qu’elle établit entre espé- rance et approche de Dieu (7,19; 10,22-23; plus indirectement 6,18-20); en 7,19 un rapport instrumental ou d’accompagnement est même attesté. S’impose un caractère d’immédiateté dans l’exercice de l’espérance. Certes, l’aspect de futurité associé au terme n’est pas évacué, mais l’appli- cation est d’abord actuelle 35. Il s’agit de prendre conscience du ministère qu’assume le Christ exalté, avec tout ce que cela signifie déjà pour le croyant. Chez Paul le motif et le vocabulaire de l’attente en perspective eschatologique (apekdexesuai) ont une large place (1 Co 1,7; Rm ß ¥ 8,19.23.25 ; Ga 5,5; Ph 3,20. Dans Hébreux, l’attente ne marque pas Cf. 2 Co 5,5: “Celui qui nous a formés pour cet avenir, c’est Dieu qui 33 nous a donné les arrhes de l’Esprit. Ainsi donc, nous sommes toujours pleins de confiance ... ” ; Rm 15,13: “Que le Dieu de l’espérance vous comble de joie et de paix dans la foi, afin que vous débordiez d’espérance par la puissance de l’Esprit Saint”. Le Saint Esprit, dans Hébreux, est en rapport avec l’existence chré- 34 tienne seulement dans deux textes: 2,4 (l’Esprit dispensateur de “dons spiri- tuels ”) et 6, 4 (“des hommes qui ont eu part à l’Esprit Saint”). D.A. HAGNER, Hebrews (San Francisco, CA 1983) 112: “Comme en 35 6,18, le terme (espérance) se rapporte au présent plutôt qu’à une réalité future. Ou, pour le dire d’une autre façon, notre assurance concernant le futur (parce qu’elle repose sur l’œuvre parfaitement accomplie par le Christ) est telle qu’elle transforme le présent. L’eschatologie concerne non seulement le futur, mais aussi le présent”. E. GRÄSSER, “Das wandernde Gottesvolk. Zum Basis- motiv des Hebräerbriefes”, ZNW 77 (1986) 175, insiste sur le fait qu’il ne s’agit pas d’un “transcendantalisme intemporel”; “l’actualité pour le croyant (11,13.39-40) ne correspond pas à un désir intemporel pour l’invisible, mais à une espérance fondée sur la promesse”.