107 L’ESPÉRANCE CHRÉTIENNE SELON L’ÉPÎTRE AUX HÉBREUX comme un but a atteindre”. Ce qui a été proposé aux fidèles dans les versets précédents (et auparavant dans l’épître), c’est “l’héritage des promesses ” (v. 12) : la promesse de bénédiction en Abraham (v. 15-16), la p r o m e s s e du “repos” (4,7-11); on peut y ajouter les promesses qu’évoquent ensuite plusieurs autres passages: 9,15; 10,36; 11,13.39. On en est encore à l’espérance subjective qui reçoit une incitation à s’accro- cher aux promesses. Nous ne pensons pas, contrairement à un bon nombre de commentateurs, qu’il faille opter déjà pour un sens purement objectif du terme “espérance” 26. Qu’ajoutent les versets 19 et 20? Ils introduisent l’image de l’ancre et tournent le regard vers le ciel où Jésus est entré en “précurseur”. La proposition relative hn wv agkyran exomen thv cyxhv, reprend le terme ©Ω¶ ¶ ˜ ˜ elp¥v avec la connotation de subjectivité et d’accueil confiant des ßı promesses que nous lui avons reconnue. C’est “l’âme” qui est en cause et c’est ce que “nous avons”; März souligne cet “avoir” du croyant de la nouvelle alliance: “il a” un grand prêtre (4,14); “il a” une ancre de l’âme 27. L’âme, h cyxh, est ici l’intériorité comme lieu où l’espérance se Ω ¥ vit. En quoi cette espérance de l’âme (le génitif thv cyxhv indique la ˜ ˜ possession ou la qualité) est-elle, pour nous, une ancre, une ancre bien particulière, “qui pénètre au-delà du voile”, jusque dans la présence de Dieu ? Il y a là un passage brutal mais extrêmement significatif du subjectif à l’objectif. Une “ancre” est faite d’une masse de métal qui n’a aucune valeur en soi. On entend, en réalité, par ancre et ancrage, l’ensemble qui comprend l’objet lourd, reposant sur les fonds, puis la corde à laquelle il est attaché et qui, à l’autre extrémité, est fixée solide- ment au navire dont il faut assurer la sécurité. C’est, pensons-nous, la force de l’image que nous propose l’épître. Dire, comme on le fait couramment, que l’ancre est l’espérance objective, le Christ céleste dont il va être question, c’est se limiter à une partie, essentielle certes, de ce qui veut être communiqué. L’intérêt de l’illustration est le lien qu’elle établit entre l’âme du fidèle et les réalités célestes. Rissi a raison de souligner la dimension subjective de l’espérance dans ce verset: “‘L’espérance’, ici, n’est pas comprise comme la matière de l’espérance (Hoffnungsinhalt), WESTCOTT, The Epistle, 162 est sensible à ce double caractère de 26 l’espérance dans ce contexte: “C’est à la fois une espérance objective et une espérance subjective”. F. DELITZSCH, Commentary on the Epistle to the Hebrews (Edinburgh 1871) 1: “L’espérance est ici avant tout le sentiment subjectif, mais pas exclusivement: elle inclut toutes les réalités glorieuses que la promesse nous permet d’espérer en” “en accordant la garantie”. A propos de l’ancre, DELITSZCH (320) relaie les remarques de EBRARD; si elle est soli- dement fixée, encore faut-il “tenir la corde”. MÄRZ, Studien, 154. 27