108 SAMUEL BÉNÉTREAU mais comme le fait d’espérer (das Hoffen)” 28. Demeure, à l’évidence, le lien entre la réalité dans l’existence du croyant et le bien espéré. Nebe le souligne à propos du beau texte de Rm 15,13, avec ses deux emplois du mot espérance: “Ainsi, à côté du fait d’espérer, se dessine en même temps tout l’avenir de salut eschatologique” 29. Ce qui frappe aussi dans ces versets 18-19, c’est le mouvement dont ils sont animés: des chrétiens qui fuient et s’emparent de l’espérance, une ancre qui pénètre au-delà du voile, Jésus qui entre au ciel comme “celui qui court devant”, prodromov 30. Des termes comme eıserxomenhn et ß ¥ ¥ prodromov témoignent du passage dynamique de la terre, où demeurent ¥ les croyants, au ciel où le Christ siège à la droite de Dieu. Par le Christ exalté, les croyants sont comme attirés vers le ciel. Nous retrouvons ici ces traits qui ont retenu notre attention à propos de 10,23 et 3,6. L’espérance n’est pas orientée tellement vers les biens ultimes (néanmoins ils ne sont pas oubliés dans l’épître!) mais elle s’attache aux réalités célestes présentes. Elle se nourrit de ce regard confiant porté sur le grand prêtre nouveau, avec lequel un lien actuel s’établit 31. 3. Des biens “garantis” (He 11,1-2) Sans s’obliger à une étude approfondie de la déclaration sur la foi en He 11,1-2 qui a été travaillée avec tant de passion, il convient de situer l’expression “les biens espérés” (elpizomena). Pour ypostasiv, plutôt ß ¥ Ω¥ que “substance”, “essence”, ou même “fondement”, ce qui impliquerait une préoccupation d’ordre philosophique, nous retenons, avec de nombreux commentateurs modernes, “garantie”, “titre de propriété”. Il nous paraît que cela correspond à ce que suggère la longue liste de témoins du chapitre 11. Chez eux, l’aspect subjectif de la foi n’est pas ignoré ; manifestement, il s’agissait d’une réalité solide à laquelle Dieu donnait consistance. Attridge souligne à juste titre cette dimension RISSI, Die Theologie, 97, ajoute: “Nous avons cette espérance comme 28 une ancre de notre vie intérieure, spirituelle, qui pénètre dans les réalités de l’autre côté du voile”. NEBE, ‘Hoffnung’, 64. 29 WESTCOTT, The Epistle, 163: “Cela met en évidence deux aspects de 30 l’espérance, son inébranlable stabilité et la vigueur de sa pénétration”; prodromov s’applique au départ à la troupe envoyée devant l’armée pour ¥ explorer les lieux avant que celle-ci se mette en branle. SPICQ, L’Épître, II, 165, cite BENGEL pour qui le câble entre le navire et 31 l’ancre est paraclesis per promissionem et juramentum Dei.