42 Jacob Thiessen „wie?“ hinzugefügt.22 Die Antwort wird dem Kontext entsprechend ergänzt im Sinn von: „[Wie, wenn Gott …,] dann hat er ein Recht dazu und handelt nicht ungerecht.“ Dieses Verständnis übersieht m.E. jedoch, dass das einleitende εἰ sich kaum auf das Partizip bezieht23, sondern – wenn schon, dann – auf das Hauptverb ἤνεγκεν. Zudem geht dieses Verständnis offenbar davon aus, dass καὶ ιἠνα am Anfang von Vers 23 parataktisch zum Partizip θε÷λων (und das και/ dem entsprechend als Kopula) aufzufassen ist, wobei das Partizip θε÷λων dem και« ἵνα γνωρίσῃ … nebengeordnet und beide Teile in gleicher Weise dem Hauptverb untergeordnet wären.24 Auch das ist m.E. sehr unwahrscheinlich.25 Bei diesem Verständnis muss die Syntax ungelöst bleiben. Zudem übergeht man dabei offensichtlich zum großen Teil den Hauptsatz, auf den sich dann das ει˙ beziehen müsste, und konzentriert sich zu einseitig auf die Nebensätze. Im Grunde genommen müsste der Sinn des Textes in dem Fall ungefähr folgendermaßen verstanden werden: „Wenn Gott … die Gefäße des Zorns in großer Langmut ertragen hat, … [so hat er ein Recht darauf].“ Und dieses „Recht“ hätte er dann, „damit er den Reichtum seiner Herrlichkeit kund tue …“. Inhaltlich zwar richtig, dass Gott dieses „Recht“ hat, aber darum geht es im Text kaum. Eine andere Möglichkeit ist, den Hauptsatz in Vers 22, der mit ει˙ δε/ eingeleitet wird, als einen gewissen Konditionalsatz zu verstehen, jedoch nicht als Fragesatz, sondern als Aussagesatz26, wobei allerdings das ει˙ „wenn“ – ähnlich wie ε˙πει/ „da, weil“ – eher im kausalen Sinn („Da Gott … ertragen hat“) aufzufassen wäre (wie überhaupt bei einem 22 Vgl. z.B. W. Haubeck/H. von Siebenthal, Neuer sprachlicher Schlüssel zum griechi- schen Neuen Testament, Bd. 2: Römer – Offenbarung (TVG), Gießen: Brunnen, 1994, 31; M. Zerwick/M. Grosvenor, A Grammatical Analysis of the Greek New Testament, Roma: Istituto Biblico, 3. Aufl. 1988, 480; B. J. Oropeza, Paul and Theodicy: Intertextual Thoughts on God‘s Justice and Faithfulness to Israel in Romans 9–11, in: NTS 53 (2007), (57-80) 69; Dunn, Romans 9–16, 566; Kühl, Römer, 332. Calvin versteht ει˙ δε/ im Sinn von Quid autem si? „Was aber, wenn?“ (Calvin, Römer 2, 504). 23 Nach Passow wird ει˙ nur dann in Verbindung mit einem Partizip gebraucht, „wenn das Partic. mit Auslassung der erforderlichen Form von ει•ναι an der Stelle eines mod. finit. gesetzt ist …“ (Passow, Handwörterbuch II/1, 781). Im Neuen Testament folgt der Wendung ει˙ δε/ nur in Gal 2,17 direkt ein Partizip, wobei die Wendung ebenfalls nicht auf das Partizip, sondern auf das Hauptverb zu beziehen ist. 24 Vgl. z.B. Haubeck/Siebenthal, Sprachlicher Schlüssel II, 31. 25 Vgl. auch z.B. Schreiner, Romans, 522. και/ wird in Vers 23 u. a. vom Kodex B ausge- lassen. Auch wenn es ursprünglich ist (wovon wir ausgehen können), so dient es an dieser Stelle kaum als Kopula, sondern vielmehr als Verstärkung (vgl. dazu weiter unten). 26 So z.B. Kühl, Römer, 334; K. Haacker, Der Brief des Paulus an die Römer (ThHK 6), Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2. Aufl. 2002, 196; A. Nygren, Der Römerbrief, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 3. Aufl. 1959, 267; E. W. Stegemann, Israels Rolle im apokalyptischen Weltentwurf des Römerbriefes, in: ders., Paulus und die Welt. Aufsätze – ausgewählt und hrsg. v. Ch. Tuor/P. Wick, Zürich: TVZ, 2005, (203-219) 216.