378 NiLS NEuMANN – die begegnung zwischen Jesus und zachäus (19,1-10): A. Jesus, b. der zöllner zachäus, c. „Sie“. Eine ganz ähnliche handlungsstruktur findet sich außerdem auch in den Gleichnissen vom barmherzigen Samariter (Lk 10,25-37) und vom reichen Mann und armen Lazarus (16,19-31). Auf diese Stellen wird darum im Folgenden gelegentlich flankierend zu verweisen sein. Die hier genannten Gleichnisse decken sich damit mit der Liste der lu- kanischen a;nqrwpo,j-tij-Gleichnisse nach Sellin 12. ii. Die Distanz der Sünder Die rede von einem „dramatischen Dreieck“ könnte zu der Vor- stellung verleiten, dass es sich hierbei um ein statisches Gebilde handle, ein gleichseitiges Dreieck von konstanter Kantenlänge. So verhält es sich jedoch ganz und gar nicht. Vielmehr befindet sich das Dreieck in bewegung. Die Figuren interagieren miteinander, nähern sich einander an oder entfernen sich voneinander. Dass sich das lukanische Sondergut zur Darstellung dieser interaktionen räumlicher termini bedient, ver- wundert auf den ersten blick wenig. Die Gleichförmigkeit und der Nachdruck, mit denen dies geschieht, ist aber dennoch auffällig und lässt darauf schließen, dass die bewegungen im Dreieck auf einer ve- ritablen raumkonzeption des lukanischen Sonderguts basieren. Wie nun gezeigt werden soll, spiegelt diese Strukturierung des erzählten raumes letztlich eine soteriologische Grundüberzeugung wider. Die zu behandelnden Szenen setzen zunächst häufig eine Situation der Ferne zwischen den Eckpunkten A und b des Dreiecks voraus. Diese Distanz erfährt in den einzelnen textabschnitten unterschiedliche erzählerische Ausgestaltung; auffällig ist dabei aber das mehrfache Vor- kommen der Vokabeln makra,n (15,13.20) und makro,qen (18,13) bzw. po,rrwqen (17,12), die die Ferne explizit als solche benennen. Ähnlich verhält es sich mit der Verwendung von makro,qen in Lk 16,23. Dort beschreibt die Vokabel allerdings am Ende des Gleichnisses die Ferne der Figur c von den Figuren A und b, welche sich in räumlicher Nähe zueinander befinden. Durch den Gebrauch dieses Vokabulars an ent- scheidenden Stellen reflektieren die texte eine räumliche trennung 12 SELLiN, „Lukas“ i, 184-185. Die narrativen Parallelen zwischen den Gleich- nissen in Lukas 15 und der zachäus-Episode (19,1-10) arbeitet auch inselmann ausführlich heraus: A. iNSELMANN, Die Freude im Lukasevangelium. Ein beitrag zur psychologischen Exegese (WuNt ii/322; tübingen 2012) v.a. 330-338.