bEWEGuNGEN iM DrEiEcK: hEiL ALS bEGEGNuNG 381 iii. bewegung und begegnung bei der Distanz zwischen den Eckpunkten A und b des Dreiecks bleibt es nicht. Die Kernhandlung aller fünf hier zur Diskussion ste- henden textabschnitte beschreibt eine Annäherung. Die zuvor vonein- ander distanzierten Figuren bewegen sich aufeinander zu. Es kommt zu einer begegnung, für welche das haus (oi=koj) einen besonders ge- eigneten Schauplatz abgibt 23. Angesichts der zuvor etablierten Grenze kommt es mit der begegnung also auch zu einer Grenzüberschreitung. Lotman nutzt die Frage nach der Grenzüberschreitung, um in narrati- ven texten Wesentliches von unwesentlichem zu unterscheiden: Nur dort, wo eine Grenze durchbrochen und damit geltende Normen ver- letzt werden, spricht Lotman von einem „Ereignis“ im Erzählverlauf des texts 24. Die Episode von der Salbung Jesu durch die Sünderin beginnt mit der Einladung des Pharisäers (7,36), der Jesus folgt (eivselqw,n), und spielt sich von hier an durchgehend in dessen haus ab. An diesem Ort ergreift nun die Sünderin die initiative. ihre Annäherung an Jesus wird nicht explizit erwähnt, sondern die Leserschaft ist unmittelbar mit der durch sie hergestellten Nähe zu Jesus konfrontiert. Allerdings fokus- siert die erzählerische Einführung der Figur diese schrittweise im er- zählten raum. zunächst verortet der text die Sünderin vage „in der Stadt“ (V. 37), und daraufhin ist sie plötzlich am Schauplatz des Ge- schehens präsent. An der reaktion des Pharisäers (s.u.) lässt sich able- sen, dass ihre Anwesenheit an diesem Ort zumindest unerwartet wenn nicht gar unerwünscht ist 25. Die räumliche Nähe wird sodann detail- reich narrativ ausgestaltet: Die Frau nimmt körperlichen Kontakt zu Jesus auf. Da Jesus im haus des Pharisäers zu tisch liegt 26, kann die Sünderin am einfachsten seine Füße berühren: Diese befeuchtet sie mit ihren tränen, trocknet sie mit ihren haaren, küsst und salbt sie (V. 38). 23 Vgl. hierzu auch die beobachtungen von iNSELMANN, Freude, 304 hinsichtlich der bedeutung des oi=koj in allen drei Gleichnissen von Lukas 15 und in Lukas 19. inselmann (Freude, 328) spricht vom „haus ... als Ort der Gemeinschaftsbildung“. 24 Vgl. LOtMAN, Struktur, 332-334. 25 So auch EcKEY, Lukasevangelium i, 359. Dagegen deutet VON bENDEMANN, „Liebe“, 167 die Frau als hetäre und merkt an, dass die Anwesenheit einer solchen Frau bei einem antiken Gastmahl nichts ungewöhnliches darstellt. So gesehen würde sich der implizite Einwand des Gastgebers nicht gegen die Präsenz der Frau an sich wenden, sondern eher dagegen, dass sie sich Jesus in unangemessener Weise nähert. 26 Vgl. dazu auch bOVON, Evangelium i, 390; EcKEY, Lukasevangelium i, 359.