bEWEGuNGEN iM DrEiEcK: hEiL ALS bEGEGNuNG 387 von c gegen b. Diese wiederum bringt zwangsläufig auch eine Distan- zierung zu der Figur A mit sich, da die untersuchten textabschnitte — wie gezeigt — an dieser Stelle der Narration bereits A und b räumlich nahe beieinander verorten. Damit begreift sich zumindest die Figur c innerhalb des dramatischen Dreiecks als Wächter der räumlichen Grenze zwischen Sündern und Nicht-Sündern. Die Grenzüberschrei- tung zwischen A und b wird durch c als Verletzung einer unumstößli- chen Norm empfunden. Lotman macht darauf aufmerksam, dass im Erzähltext mit unterschiedlichen Vorstellungen normativer Grenzen zu rechnen ist 48. Die Pharisäer der lukanischen texte verfolgen ein klar definiertes Programm: ihrer Ansicht nach muss die räumliche trennung zwischen der Sphäre von zöllnern/Sündern und der Sphäre Gottes bzw. der Frommen unbedingt eingehalten werden. Gemessen an dieser Norm erweisen sich die lukanischen Pharisäer nach Lotman 49 als „un- bewegliche“ Figuren, während sich Jesus bzw. Gott und die Sünder durch ihre beweglichkeit auszeichnen. Die Gedanken des Pharisäers Simon implizieren, dass die räumli- che Nähe (7,39: a[ptetai) zwischen Jesus und der Frau seiner Ansicht nach unzulässig ist 50, da es sich um eine Sünderin handelt. Dass Jesus sich ihrem Verhalten nicht widersetzt, wertet Simon als beleg dafür, dass Jesus kein Prophet sein kann und folglich das Wesen der Frau nicht kennt. im umkehrschluss bedeutet dies: Der lukanische Pharisäer erachtet es für eine Selbstverständlichkeit, dass man zu dieser Frau auf Abstand zu gehen habe. Jesus folgt dieser Logik jedoch nicht. in stärker räumlichen Kategorien erfolgt die Selbstdistanzierung des älteren bruders im Gleichnis (15,25): Der Sohn kommt vom Feld und nähert sich dem haus (h;ggisen th/| oivki,a|). Doch sobald er von der Präsenz des bruders im haus erfährt, bricht er seine bewegung ab, ver- weigert sich dagegen, das haus zu betreten (V. 28: ouvk h;qelen eivselqei/n) 51, und lehnt damit die teilnahme am Mahl ab 52. Der zorn 48 LOtMAN, Struktur, 333-334. 49 LOtMAN, Struktur, 346. 50 Ggf. löst das Verhalten der Frau im antiken Kontext auch erotische Asso- ziationen aus. Vgl. dazu bOVON, Evangelium i, 391-392. Dagegen ch.h. cOS- GrOVE, „A Woman’s unbound hair in the Graeco-roman World, with Special reference to the Story of the ʽSinful Womanʼ in Luke 7:36-50“, JBL 124 (2005) 675-692, pass. 51 Vgl. hierzu auch EcKEY, Lukasevangelium ii, 693. 52 Die neun Geheilten von Lukas 17 wiederum bleiben nach ihrer heilung einfach fern von Jesus (vgl. 17,15). Angesichts der Nähe zwischen Jesus und dem Einen suchen sie nicht mehr eigens das Weite.