392 NiLS NEuMANN Annäherung zwischen den Figuren A und b wird mit theologischer Au- torität gutgeheißen und soteriologisch qualifiziert. An die Vertreter der abgelehnten Sicht hingegen ergeht die Einladung zur Mitfreude (Lk 15,32). Gemäß der den behandelten texten zugrunde liegenden raum- konzeption vollzieht sich heil in der räumlichen begegnung von Sün- dern mit Jesus bzw. Gott. Vi. Lukas als Gestalter des erzählten raums Diese primär synchrone Einsicht in narrative charakteristika des dritten Evangeliums wirft nun auch ein bestimmtes Licht auf diachrone Debatten der Forschungsgeschichte. Denn interessant ist die oben vor- getragene Einsicht auch deswegen, weil sie die traditionskritische un- terscheidung zwischen reden- und Erzählstoff in den synoptischen Evangelien infrage stellt, welche die Auslegung dieser Schriften über lange zeit geprägt hat. Das oben beschriebene erzählerische Muster findet sich nämlich sowohl in texten, die primär dem sogenannten „Erzählstoff“ des Lukasevangeliums zuzurechnen sind (Lk 7,36-50; 17,11-19; 19,1-10), als auch in einigen Gleichnissen als Elementen des sogenannten „redenstoffs“ (Lk 15,11-32; 18,9-14). Auch Klumbies hat die Angemessenheit der auf rudolf bultmann zurückgehenden Entscheidung bereits mehrfach hinterfragt 65. Der hier erhobene luka- nische befund bestätigt seine Kritik. Gerade angesichts der engen Ver- knüpfung von handlung und sogenannten „Logien“ in den Episoden von der Sünderin (vgl. nur dort das eingeschobene kleine Gleichnis 7,41-42) 66, von den zehn Aussätzigen und von zachäus wirkt die Einteilung fraglich. Alle untersuchten Passagen gehören dem lukanischen Sondergut an. Es wäre daher denkbar, dass der Evangelist die erzählerische Vor- 65 Vgl. KLuMbiES, „Die Grenze form- und redaktionsgeschichtlicher Wunder- exegese“, BZ.NF 58 (2014) 21-45, 32; DErS., Mythos, 25-26, 307-308. Vgl. dazu auch DErS., Herkunft und Horizont der Theologie des Neuen Testaments (tübingen 2015) 53, 141. in der „Geschichte der synoptischen tradition“ behandelt bultmann zuerst die „überlieferung der Worte Jesu“ (8-222) und dann die „überlieferung des Erzählungsstoffes“ (223-346). Vgl. r. buLtMANN, Die Geschichte der synop- tischen Tradition (FrLANt 29; Göttingen 51961). 66 Konsequenterweise führt braumann die Verbindung von rede und Erzäh- lung in Lukas 7 vor dem hintergrund des formgeschichtlichen Paradigmas auf einen Wachstumsprozess des texts im Stadium der mündlichen überlieferung zu- rück. Vgl. G. brAuMANN, „Die Schuldner und die Sünderin Luk. vii. 36-50“, NTS 10 (1964) 487-493, 493.