bEWEGuNGEN iM DrEiEcK: hEiL ALS bEGEGNuNG 383 in der reaktion des einen Geheilten das an Gott gerichtete Lob und der an Jesus gerichtete Dank miteinander verbinden, bezieht der text Gott und Jesus eng aufeinander und trifft insofern auch eine christologische Aussage 32 Diese zweite Kontaktaufnahme zeichnet sich nun durch ein räumliches Nähe-Verhältnis aus: e;pesen evpi. pro,swpon para. auvtou/ euvcaristw/n auvtw/| 33. Wie auch in den beiden zuvor besprochenen Sze- nen erfährt der Moment der begegnung zwischen den Figuren A und b mit der sie begleitenden interaktion eine narrative betonung durch den Gebrauch mehrerer Verbformen, die das Geschehen beschreiben. interessanterweise können sich Nähe und begegnung im Gleichnis vom Pharisäer und zöllner unabhängig von räumlichen Kategorien ereignen 34. Die begegnung vollzieht sich im demütigen 35 Gebet des zöllners (18,13) 36, welches Jesus mit den Worten kommentiert, dass dieser Mann als Gerechtfertigter (V. 14: dedikaiwme,noj) die Szene verlässt. Gott hat seiner bitte um Sühne bzw. Erbarmen (V. 13: i`la,sqhti, moi) entsprochen. Das kurze Gleichnis endet damit, dass jeder der „ungleichen zwillinge“ in sein haus zurückkehrt (18,14). Der oi=koj ist hier folglich der Ort, an dem die gerechtfertigte Existenz des zöllners fortbesteht, nicht jedoch ist es der eigentliche Ort der begegnung zwischen den Figuren A und b. 32 So auch GAiSEr, „Faith“, 296. Auf dieser basis unterstreicht GLOMbitzA, „Samariter“, 243 besonders die tatsache, dass der Geheilte mit seinem Verhalten Jesus als ku,rioj behandelt. 33 WOLtEr, Lukasevangelium, 573 versteht die Geste als Proskynese. 34 Freilich merkt der text anfangs an, dass beide Männer in den tempel „hin- aufgingen“ (avne,bhsan), um dort ihr Gebet zu verrichten. Die Vorsilbe avna- reflek- tiert dabei die höhenlage Jerusalems. Vgl. dazu auch bOVON, Evangelium iii, 207. insofern ist eine räumliche Dynamik nicht ganz abwesend. Doch am eigentlichen Schauplatz des Geschehens kommt es dann nicht mehr zu einer expliziten räum- lichen Annäherung zwischen Gott und dem zöllner. 35 Vgl. dazu EcKEY, Lukasevangelium ii, 762. 36 Er schlägt sich dabei an die brust (V. 13). Diese Geste wird in der Sekundär- literatur häufig so verstanden, dass sich in ihr die umkehr bzw. reue des zöllners artikuliert (so z.b. bOVON, Evangelium iii, 213; EcKEY, Lukasevangelium ii, 762; h. KLEiN, Das Lukasevangelium [KEK 1/3; Göttingen 102006] 585; vorsichtiger WOLtEr, Lukasevangelium, 594). Das gleiche Verhalten legen innerhalb des Lukas- evangeliums auch noch die Menschen an den tag, die die Kreuzigung und den tod Jesu mit ansehen (Lk 23,48). infolge dieses Eindrucks wenden sie sich um (u`pe,streyon). innerhalb der synoptischen Evangelien hat die bei Lukas belegte Geste keine Parallelen. Generell lässt sich aber sagen, dass die brust (Lk 18,13; 23,48: sth/toj) als der Körperteil gilt, der das herz beherbergt. Vgl. J. bEhM, „Art. kardi,a ktl.“, ThWNT 9 (1938) 609-616, 613. behm verweist dabei auf Philo (Leg. All. 1.68; Vit. Mos. 1.189). in Verlängerung dieser beobachtung kann der sth/toj im Lukas- evangelium als Sitz des Willens und der Entscheidungen angesehen werden.