384 NiLS NEuMANN Auch in der zachäus-Episode wird der oi=koj erwähnt und gibt hier wiederum auch den Schauplatz ab, an dem die begegnung sich zuträgt. Jesus fordert den zöllner dazu auf, hurtig (19,5: speu,saj; vgl. auch V. 6) von seinem baum herunterzusteigen, damit er in seinem haus (oi=koj) zu Gast sein kann (me,nw). Die Verwendung von dei/ deutet dabei gemäß des lukanischen Gebrauchs an, dass die Forderung Jesu dem zweck dient, Gottes soteriologische Vorsehung zu verwirklichen 37. So geschieht es dann auch: Freudig (V. 6: cai,rwn) 38 nimmt zachäus Jesus bei sich auf (u`pode,comai) 39. Das zentrale lukanische Motiv der Freude begegnet hier somit erneut. Alle fünf behandelten Szenen messen dabei der begegnung, die sie beschreiben, eine soteriologische Qualität zu. insofern trägt die raum- vorstellung der behandelten textabschnitte essenziell zur charakterisier- ung 40 der auftretenden Figuren b bei: infolge der heilvollen begegnung mit Jesus bzw. Gott können die als Sünder oder Außenseiter eingeführten Figuren forthin nicht mehr als solche gelten. in diesem zusammenhang kommen regelmäßig die Motive der a`marti,a und der swthri,a vor. Dem empörten Pharisäer Simon legt der lukanische Jesus ein kurzes in die Szene eingeschobenes Gleichnis vor (7,41-43). Die darin vorgenommene Korrelation von Schuldenerlass und Liebe wendet er anschließend auf die Frau an: avfe,wntai ai` a`marti,ai auvth/j (V. 47). Die Figur, die gleich zu beginn als Sünderin eingeführt wurde, erfährt am Ende der Szene nun den zuspruch der Sündenvergebung (V. 48). Die Sequenz endet mit dem pointierten Ausspruch h` pi,stij sou se,swke,n se (V. 50) und deutet das Verhalten, das die Frau Jesus gegenüber an den tag gelegt hat, somit als Glauben, welcher das heil nach sich zieht 41. Der verlorene Sohn legt — so wie er es sich im inneren Monolog 42 zuvor vorgenommen hat — dem Vater gegenüber ein Sündenbekennt- 37 Vgl. dazu insbes. ch.h. cOSGrOVE, „the Divine DEI in Luke-Acts. inves- tigations into the Lukan understanding of God’s Providence“, NT 26 (1984) 168- 190, pass. Vgl. ferner bOVON, Evangelium iii, 274; EcKEY, Lukasevangelium ii, 784; KLEiN, Lukasevangelium, 601; WOLtEr, Lukasevangelium, 612. 38 Vgl. hierzu auch iNSELMANN, Freude, 332. 39 zur gastlichen Aufnahme Jesu durch den Oberzöllner vgl. auch bOVON, Evangelium iii, 274. 40 Vgl. dazu WürzbAch, „Erzählter raum“, 122. 41 So auch EcKEY, Lukasevangelium i, 364. 42 Auch der innere Monolog ist ein mehrfach begegnendes erzählerisches Mit- tel in der Gestaltung lukanischer Gleichnisse. Vgl. Ph. SELLEW, „interior Mono- logue as a Narrative Device in the Parables of Luke“, JBL 111 (1992) 239-253, pass. Vgl. zur Stelle auch bOVON, Evangelium iii, 48; WOLtEr, Lukasevangelium, 533.